Новая реформа предполагала радикальное изменение всех сторон жизни духовных академий – учебной, научной, организационно-административной, экономической, бытовой. Сам процесс ее проведения требовал особого графика: преобразование академий должно было совершаться в годы выпусков и последовательно, для новых курсов. Всеподданнейший отчет обер-прокурора за 1870 г. отметил «существенное улучшение» в «общем строе жизни академий»[487]. Однако в реальности Устав вводился очень непросто, и даже официальные отчеты, имеющие привычно-благополучный тон и сглаживающие остроту проблем, явно свидетельствовали об этом. Оказалось, что состояние дореформенных академий и всей духовно-учебной системы было оценено составителями Устава не совсем верно. Проявилась недостаточная продуманность и согласованность отдельных положений самого Устава. Допущенные ошибки отразились на судьбе реформы[488].
Наиболее проблематична была реализация положений Устава, касающихся учебного процесса. Необходимо было: а) обеспечить кафедры преподавателями с соответствующим научным уровнем; б) изменить программы отделенских предметов, учитывая заявленную «специальность»; в) поставить занятия на 4-м курсе, обеспечивающие одновременно специальную научную и педагогическую подготовку выпускников.
Устав 1869 г., закрыв две кафедры по физико-математическим наукам, ввел восемь новых[489]. Сложности при замещении были неизбежны, и Святейший Синод разрешил не устраивать баллотировку наличных преподавателей, прослуживших 25 лет, продлив им срок службы еще на пятилетие. Ректоров и ординарных профессоров, не имеющих степени доктора богословия, утвердили в должностях, обязав получить эту степень в течение трех лет. Но в каждой академии оказались праздные кафедры[490]. Открывалось три пути: перераспределить наличных преподавателей академии, привлечь к преподаванию талантливых выпускников последних лет, подвизающихся в семинариях, и, при невозможности обойтись силами духовных академий по небогословским наукам, – искать кандидатуры на стороне. Советам пришлось проявить усердие, применяя все три способа – привычный универсализм дореформенных академий допускал любые перестановки и назначения, – однако и это не разрешило проблемы во всей полноте. Некоторые из новых преподавателей имели склонность к предмету, на который были назначены, другие попали на предмет по-старому, без ориентации на научные интересы, но и этот способ дал неплохие результаты[491].
При замещении кафедр небогословских думали об университетских кадрах – в развитии гуманитарных наук университеты опередили духовные академии, но заместили их в основном своими преподавателями или выпускниками[492].
Наибольшую трудность для всех академий составил поиск кандидатов на замещение новой для академий кафедры – русского языка и славянских наречий[493]. В 1871 г. МДА решила подготовить собственного кандидата: студент выпускного курса Г. А. Воскресенский был отправлен в столичный университет для специального теоретического изучения славянских наречий, затем за границу. КДА и КазДА, после неудачных попыток привлечь к преподаванию университетских кандидатов, последовали этому примеру: в 1873 г. студент 3-го курса КДА В.Н. Малинин был отправлен в Санкт-Петербургский университет, затем за границу; в 1878 г. кандидат-магистрант КазДА А.А. Царевский был отправлен на два года в Петербургский и Московский университеты[494].
Воскресенский Григорий Александрович, профессор МДА
Еще одна проблема возникла с лекторами по новым языкам: Устав настаивал на лекторах – носителях языков, но осуществить это на практике оказалось не так просто: если в столице и Киеве можно было найти носителей трех европейских языков, то удаленная Казань и провинциальный Сергиев Посад оказались в затруднительном положении.
Несмотря на все сложности, Советам духовных академий удалось в ближайшие сроки заместить большую часть вакантных кафедр и наладить учебный процесс в преобразованных академиях. Однако это было экстремальным решением вопроса и проводилось оно старыми – «универсальными» – методами. Новые задачи, поставленные перед академиями, требовали иного подхода: универсализм должен был смениться специальной подготовкой и специальными знаниями[495]. Поэтому следовало озаботиться подготовкой лучших выпускников к профессорской деятельности в самих академиях и обеспечить им возможность научного роста, для остальных же выпускников построить систему распределения по духовно-учебным местам, с учетом их специализации.
Введением института приват-доцентов новый Устав попытался исправить серьезный недостаток дореформенных академий: определение преподавателей академии «со школьной скамьи» (§ 50, 55–58). По смыслу Устава, приват-доценты не были штатными преподавателями, не занимали кафедры, но могли по собственному усмотрению избрать предмет своих чтений, по программе, утвержденной начальством академии. За свой труд они получали вознаграждение из особой, положенной на то суммы[496]. Сама идея приват-доцентуры, заимствованная у западных университетов, имела двоякую цель: 1) чтение выделенных разделов того или иного предмета, с целью их более подробного изучения; 2) возможность начинающим преподавателям набраться опыта под руководством опытных коллег, а начальству – видеть на деле способных преподавателей для замещения штатных кафедр[497]. Попытки использовать приват-доцентов для углубленного чтения отдельных разделов наук предпринимала лишь СПбДА, в первые годы действия Устава 1869 г.[498], остальные академии эту возможность не использовали[499]. Когда возникли проблемы с замещением вакантных кафедр, Советам академий было разрешено допускать приват-доцентов к чтению лекций по штатным кафедрам[500].
Таким образом, уставные компромиссы дали возможность свидетельствовать в конце «переходного» периода о том, что, несмотря на «значительное число вакантных профессорских кафедр (14 – С. Н.)», «лекции читались в академиях по всем предметам академического курса, за исключением только метафизики в СПбДА и русского языка со славянскими наречиями в КДА и КазДА»[501]. Но приват-доцентура не смогла стать системой подготовки преподавательских кадров, а постепенно превращалась в ступень «и.д. доцента» для лиц, не имеющих магистерской степени.
Новый Устав предполагал активную творческую деятельность всех преподавателей духовных академий, давая в этом широкую свободу: от преподавателя не требовалось программы перед началом чтений, но лишь итоговый отчет о прочитанном. Таким образом, каждый преподаватель-специалист мог сам планировать структуру читаемого им курса, последовательность разделов, рассматриваемые источники, рекомендуемые и критикуемые научные сочинения. Делая акцент на специализации преподавателей, Устав именно их считал наиболее компетентными в вопросах своего предмета. При этом Устав настаивал на повышении научного уровня преподавателя-специалиста, введении последних достижений научной деятельности в учебный процесс. Конкретных рекомендаций не давалось, каждый мог действовать по своему усмотрению. Над лекциями работали много все, но по-разному: некоторые читали по-старому принципу, стараясь сохранить фундаментальность и последовательность, но большинство пыталось построить курсы по-новому, излагая преимущественно вопросы, неоднозначно трактуемые в науке. Научно активные преподаватели уделяли значительное внимание темам, которыми занимались в своих научных изысканиях. Но при этом приходилось приносить в жертву полноту и целостность читаемого курса: в первые годы действия Устава эта проблема лишь давала о себе знать, но в дальнейшем она встала со всей остротой. Фундаментальные учебные пособия не могли быть созданы в скором времени, и было принято решение о литографировании лекций, облегчающем труд студентов и дающим возможность подготовки к экзамену в течение учебного года[502].
При преобразовании КазДА возник вопрос о судьбе миссионерских отделений: миссионерская деятельность в Поволжье и Сибири ставилась под угрозу. Корпорация КазДА и архиепископ Антоний (Амфитеатров) искали спасение в уставном § 115, дозволяющем Совету, с разрешения Синода, «в случае нужды вводить и новые предметы в состав академического курса». Окончательно решил дело указ Святейшего Синода от 24 июня 1870 г. за № 1408: особое миссионерское отделение было ликвидировано, но миссионерские предметы оставлялись в качестве необязательных. Студенты, слушающие миссионерские предметы, не могли специализироваться по ним на выпускном курсе; преподаватели этих наук, не принадлежа ни к какому отделению, не имели своего представительства в Совете академии[503]. Тем не менее интерес к миссионерскому делу в эти годы не только не упал, но даже возрос, особенно в поволжских епархиях. Требовалось более основательное изучение источников и истории мусульманства и буддизма, знание современного состояния их вероучений, новые методики практического ведения миссии. Акцент был перенесен на внеакадемическую деятельность, прежде всего на работу Братства святого Гурия, учрежденного в Казани в 1867 г. и к моменту проведения реформы духовных академий набравшего силу. К Братству была присоединена Центральная крещено-татарская школа, учрежденная еще в 1864 г., Учительская семинария, учрежденная в 1872 г., переводческая комиссия, учрежденная в 1875 г. Инициатором, организатором и вдохновител