Примечания
1
О мифе как становлении убедительно писали уже Э. Кассирер [Кассирер 2011] и следующие за ним исследователи культурной и литературной мифологии, например Г. Фиш [Fisch 1984].
2
Понятие нуминозного было введено Р. Отто как обозначение абсолютной и таинственной божественной инаковости [Отто 2008], однако этот термин применяется и как определение конкретных и явленных мифических личностей, как, например, у К. Хюбнера [Хюбнер 1996: 98–99].
3
Я подробно рассмотрел этот вопрос в книге «The Time of Cruel Miracles: Mythopoesis in Dostoevsky and Agnon» [Katsman 2002: 39–52]. Концепция откровения Левинаса изложена в [Levinas 1994:129–150]. См. об этом в контексте философии диалога в монографии 3. А. Сокулера [Сокулер 2008: 253–258].
4
Термин, введенный Л. Бицером [Bitzer 1968].
5
В другой работе я предпринял попытку синтеза теории мифотворчества и риторики, см. [Katsman 20136: 213–264].
6
Миф как игра парадигмы прошлого и возможного будущего дает выражение «другому», тем лицам и ситуациям, которые исключены из современной иерархии. Таким образом, мы приходим к пониманию мифа, «неустойчивого» по своей природе, мифа как поиска истины, нежели догмы: подобно нарративу, который всегда отходит от установленных правил, дающих иллюзию достоверности <…> Миф может рассматриваться как повествовательный модус понимания, который включает непрерывную диалектику своего и другого, памяти и желания, идеи и утопии, иерархии и горизонта, сакрального и профанного. – Пер. ред.
7
В научной литературе используются различные термины: «мифопоэзис», «мифопоэтика», «mythopoeia», «myth-making», «myth-creation». Одним из первых термин «мифопоэзис» в применении к литературе использовал Г. Слоховер [Slochover 1970].
8
Подробно о применении теории хаоса в теории мифопоэзиса см. [Katsman 2005].
9
См. [Cohen 1914:36; Wiedebach 2012:61]. Подробно сопоставление концепций
Когена и Ганса см. в [Katsman 2015].
10
См. об этом в [Харман 2015; Мейясу 2015; Bryant 2014; Ferraris 2015; Gratton 2014; Harman 2018].
11
См. также другие работы К. Хейлс.
12
См., например, работы ученика Когена, М. Кагана, оказавшего большое влияние на Бахтина и, в частности, на формирование концепций заданности, неготовости, открытости культуры, идущих от марбургской школы неокантианства, [Каган 2004: 294–295].
13
О микроистории как методе изучения крупных общих явлений и процессов посредством анализа малых, частных индивидуальных поступков и событий см. работы одного из его основателей К. Гинзбурга [Гинзбург 2000].
14
См. об этом в [Blackmore 2000; Durham 1991; Буайе 2016].
15
О виктимной парадигме с точки зрения генеративной антропологии Ганса см. [Katz, Gans 2015: 53–63]. О виктимной парадигме в русско-израильской литературе см. [Katsman 2018].
16
Рассказ входит в том «Ир у-мелоа» (Город и все, что в нем) [Agnon 1999].
17
Сыны Завета — русская калька с ивритского Бней Брит; здесь содержится полуиронический намек на одноименную еврейскую общественную организацию, основанную евреями – выходцами из Германии в Нью-Йорке в 1843 году, целью которой является еврейская взаимопомощь, борьба с антисемитизмом и помощь угнетаемым.
18
Подробнее см. [Кацман 2017а].
19
Я опираюсь на теорию Н. Элиаса об истории цивилизации как попеременного взаимопроникновения и взаимоотдаления высокой и низкой культур в рамках одного сообщества [Элиас 2001].
20
Тема свободы и образ «островов свободы» играют существенную роль в прозе и поэзии Соболева. Подробнее см. [Кацман 20176].
21
См. категорию S160 в [Thompson 1966: 311].
22
Матвей Рувин, псевдоним российского филолога И. Фридмана, соавтора Ваймана в их совместной книге «Шатры страха» [Вайман, Рувин 2011].
23
Подробнее о «человеке скользящем» см. [Кацман 2020: 281–282].
24
О методе неоэклектизма Зингера см. также [Katsman 2016: 136–151].
25
См. полный обзор истории вопроса и современные исследования на тему добровольной бездетности в [Voluntary and Involuntary Childlessness 2018].
26
В тексте романа к этим словам дается примечание с переводом: «Вначале создал Бог…» (первые слова Библии). «Вначале» здесь написано слитно, притом что во всех остальных местах в романе, где цитируются эти слова по-русски, дан официальный перевод: «В начале». Ивритское «бэрешит» допускает оба варианта. Чистый монотеизм требует такой интерпретации, при которой будет установлено начало времени, а не начало деятельности Бога во времени.
27
Философское обсуждение коннекционизма см. [Philosophy and Connection-ist Theory 1991].
28
Подобную работу в отношении религиозных верований, то есть высказываний, проделал П. Буайе [Буайе 2016].
29
Центральная автобусная станция (мер.).
30
Термин Ж. Делёза и Ф. Гваттари [Делёз, Гваттари 2015].
31
О синкопе как вытеснении настоящего в политическом дискурсе см. [Massumi 2010].
32
См. понятие firstness А. Каца, разработанное в рамках генеративной антропологии и положенное в основу теории антисемитизма: [Katz, Gans 2015].
33
Нацисты делают нечто противоположное, когда снимают в гетто «правдивый фильм про город, который фюрер подарил евреям» [Макарова 2000], пытаясь превратить реальность в иллюзию.
34
См. понятие сакрализации у Элиаде [Элиаде 1994].
35
Роман цитируется по автографу, любезно предоставленному Денисом Соболевым. Часть романа была опубликована в журнале «Нева», 9, 2020 (с. 6-90) под названием «На пороге». Роман целиком будет опубликован в книжной серии издательства «Новое литературное обозрение» в 2021 году [Соболев 2021].
36
Не знающая границ железнодорожная ветка с безупречно точно идущими поездами служит одним из ярких символов викторианской Англии и вообще современной промышленной империи.
37
Известны рассказы о том, как Л. Н. Толстой в основанной им школе для крестьянских детей сажал малышей на шкаф ради шутки и поощрения [Чуковская 1945]. В этом жесте символически выражалась и педагогическая концепция Толстого, опирающаяся, по его словам, на мудрость брахманов, буддистов, конфуцианцев и греческих мыслителей, о моральном воспитании как постепенном подъеме по ступеням лестницы праведности [Толстой 1958].
38
Имеется в виду картина Ф. А. Каульбаха «Германия» (1914), выставленная в Немецком историческом музее.
39
См. историю детектива у Д. Клугера [Клугер 2005].
40
О «катастрофе в языке» Агнона см. [Hagbi 2009].
41
Сравнение агноновского и талмудического стилей см. [Hoshen 2006].
42
Лихтикман дает ссылку на перевод П. Криксунова. В оригинале рассказ называется «Маасе ха-эз», и он не стилизован под детскую сказку. «Маасе» означает деяние (как жанр) или история, поэтому буквальный перевод заглавия рассказа – «История о козе».
43
В романе содержатся намеки на смерть поэтессы Анны Горенко (Карпа) (1972–1999) 4 апреля 1999 года [Левинзон 2014: 53]; убийство в Рамалле двух израильских резервистов 12 октября 2000 года [Левинзон 2014: 131]; теракт в тель-авивской дискотеке «Дельфинариум» 1 июня 2001 года [Левинзон 2014: 79].
44
Обвинение в 2010 году президента Израиля Моше Кацава в изнасиловании [Левинзон 2014: 56].
45
В Танахе – см. Пс. 50: 11, 80: 14. В Библии – 49: 11, 79: 14.
46
В Вавилонском Талмуде толкование о Зизе принадлежит мудрецу по имени Раба Бар Бар Хана, автору многочисленных сказок, гипербол и аллегорий (трактат Бава Батра, гл. 73, стр. 2). В мидраше Берешит Раба Зиз представлен как птица, которая, когда расправляет крылья, заслоняет диск солнца (гл. 19, пар. 4). Мидраш Ваикра Раба поясняет, что Зиз назван так, потому что в нем соединяются несколько различных вкусовых характеристик (гл. 22, пар. 10). См. также [Слифкин 2016]. Слово зиз имеет также значения движение, течение, уступ, а также используется в Талмуде как название мелкой мушки (Тосефта к трактату Трумот, 7: 11); см. также [Hamilon hekhadash 1995].
47
Ср.:
И в чужие вслушиваться речи,
И под бубен прыгать невпопад,
Как печальный этот человечек
С головой, повернутой назад (1962)
[Кушнер 1981].
48
Здесь цитата из стихотворения А. Волохонского «Рай» («Над небом голубым…»).
49
О тексте Петербурга в литературе, культуре и философии см. [Топоров 2005;
Спивак 2007; Тименчик 2003; Уваров 2011].
50
См. об этом классические работы [Гофман 2004; Lefebvre 2002; Серто 2013];
и современные [Scott 2009; Вахштайн 2011].
51
Роман цитируется по автографу, любезно предоставленному Яковом Шехтером.
52
См. об этом ранее, в главе «“Эти ангельские сволочи”: “Talithakumi, или Завет меж осколками бутылки” Елизаветы Михайличенко и Юрия Несиса».
53
В образе сапожника может содержаться намек на ребе Зусю – Александра-Зусмана Иделевича Ковенского, одного из центральных хасидских сказителей в творчестве Шехтера, работавшего в Вильнюсе сапожником. См. [Шехтер 2008].