В качестве дома и церкви Иоакима и Анны могли служить римские развалины на склоне горы, спускающейся к разделенному надвое водоему, рис.228. В этом случае, ручей, который когда-то вытекал из этого водоема (и сегодня снова вытекает, см. рис.229, рис.230, рис.231) должен был символизировать знаменитый евангельский «поток Кедрон», протекавший по Гефсиманскому саду (Иоанн 18:1).
Рис.228.Древние развалины возле разделенного надвое каменного водоема. Снимок 2019 года
Рис.229.Сток из водоема, дающий начало ручью — выставочному «потоку Кедрон в Гефсиманском саду». Снимок 2019 года
Рис.230.Древние каменные стоки для воды, разломанные и лежащие возле водоема, дающего начала «потоку Кедрон в Гефсиманском саду». Снимок 2019 года
Рис.231.«Поток Кедрон», вытекающий из каменного, разделенного надвое водоема. Снимок 2019 года
Тогда становится понятной бросающаяся в глаза странность рассказа паломника — он вообще не упоминает поток Кедрон в своем подробном описании села Гефсиманского. Вероятно, в XVI веке, когда там побывал русский паломник, в выставочном «потоке Кедрон» уже не было воды. Поэтому о нем просто умолчали. Кстати, там растет много кедров, рис.232. Возможно, их посадили вокруг водоема для того, чтобы оправдать евангельское название «поток Кедрон».
Рис.232.Маленький кедр, выросший среди древних развалин рядом с истоком «потока Кедрон». Вокруг много кедров. Снимок 2019 года
От села Гефсиманского начинался подъем на «гору Елеонскую», рис.233, на вершине которой паломникам также показывали множество святых мест: место, где ученики спрашивали Христа о конце света, камень, с которого Христос вознесся на небеса, и на котором отпечаталась Его стопа, гроб святой Пелагеи (лист 356 оборот, 357).
Рис.233.Вид из «Гефсиманского сада» на «гору Елеонскую». Снимок 2019 года
Мы не поднимались на эту гору и не изучали того, что на ней осталось.
После святынь на «горе Елеонской» паломник переходит к подробному описанию «купели Силоамской», о которой мы уже говорили выше, см. рис.147. Подробный рассказ об этой купели можно прочитать на листе 356 «Русского Летописца», см. рис.120, рис.121 выше.
Далее паломник переходит к описанию реки Иордана, в которой был крещен Христос. Он пишет: «О реце Иордани. Река Иордан быстра, и глубока, а вода в ней бела и мутна, а широта ея дважды рукою камень вергнуть. А противо того места, где Христос крестися во Иердани, стоит гора Ермон ... с тое же горы Иермона взять бысть Илия пророк на огненной колеснице ... и от тое реки к западу верст с семь до пустыни и в той пустыни есть гора ... и в той горе пещера, а в той пещере камень ... а на том камени сидел Христос и постися четыредесять дней и четыредесять ночей» (лист 357 оборот).
Кроме того, паломник сообщает расстояние от горы Елеонской до того места реки Иордан, где крестился Христос. Он пишет: «От тое горы Елеонския до Вифании, идеже Лазарь умер якоб бы три версты ... а от Вифании до камени, где Христос сидел ... от того камени на восток до реки Иордана, где Христос крестился, день ходу» (лист 357 оборот).
Эти указания однозначно приводят нас к реке Зарке, то есть «голубой реке», если переводить с арабского. Река Зарка начинается к востоку от Джераша, затем протекает несколько южнее его, потом течет между гор и попадает в долину нынешней реки Иордан, сливается с ней и в конце концов впадает в Мертвое море, рис.234.
Рис.234.Течение реки Зарки — старого выставочного Иордана. Рисунок сделан на основе Google-карт
Таким образом, сегодня Зарка считается притоком Иордана. В этом была одна из ошибок европейцев начала XIX века, которые, глядя на старинные описания паломничеств в выставочный Иерусалим, пытались найти реку Иордан. Они правильно определили ее низовья, поскольку знали, что Иордан впадает в Мертвое море, а в него впадает только одна река. Здесь они ошибиться не могли. Но затем, поднимаясь вверх по течению Иордана, и дойдя до места, где сливаюся две реки, они неправильно распознали, какая из них является Иорданом, а какая — его притоком. Вместо того, чтобы сказать, что Иордан в верхнем течении — это река Зарка, они назначили верхним течением Иордана другую реку, текущую с севера, а не с востока. Если бы они правильно определили верховья Иордана, то, поднимаясь по нему, они дошли бы до подлинного выставочного Иерусалима — Джераша. Но из-за своей ошибки до Джераша они не добрались.
Причина ошибки была, видимо, в том, что в месте слияния с нынешним Иорданом Зарка более узкая река, а потому была названа притоком. Однако в своем среднем и верхнем течении Зарка гораздо шире. Протекая мимо Джераша, она достигает ширины более 40 метров, что вполне соответствует словам паломника о том, что ширина Иордана равна расстоянию двух бросков камня рукой.
Паломник пишет, что место крещения Христа на Иордане расположено примерно в дне пути на восток от Иерусалима — точнее, от его пригорода Вифании. Кроме того, сообщается, что у места крещения прямо к реке спускается высокий холм — гора Ермон. В соответствии с этими указаниями, на рис.234 мы отметили примерное место крещения Христа на Зарке-Иордане. В этих местах Зарка достаточно глубокая, широкая и быстрая река. Кроме того, к ней спускаются высокие холмы, рис.235. В целом, река Зарка идеально соответствует описаниям Иордана у русского паломника.
Рис.235.Река Зарка — выставочный Иордан. Фотография взята из Википедии, статья «река Зарка»
На рис.236 приведена фотография Зарки в том месте, где она наиболее приближается к Джерашу, протекая южнее его на несколько километров.
Рис.236.Река Зарка в том месте, где ее пересекает дорога Амман-Джераш. Снимок 2019 года
Замечание. Естественно, место крещения на Зарке-Иордане, которое показывали паломникам, было выставочным, а не настоящим местом Крещения. Настоящее место Крещения находится на Босфоре возле Ероса — подлинного евангельского Иерусалима, см. нашу книгу «Забытый Иерусалим».
Паломник пишет, что внутри города Иерусалима было целых 13 монастырей, то есть очень много зданий:
«О монастырех. Нутрь святаго града Иеросалима стоит 13 монастырей и доныне. А пение божественное в них не во всех совершается, много пусты стоят» (лист 359).
Таким образом, выставочный Иерусалим был очень плотно застроен, но многие здания в нем уже тогда были заброшены, стояли пустыми. Именно так и устроен Джераш. В нем очень много самых различных построек, оставшихся от времен царского христианства. Но все они полуразрушены и, скорее всего, большинство из них не использовались в выставочном Иерусалиме как определенные святыни. Их показывали паломникам в общем, как «пустые монастыри». Перегруженные впечатлениями паломники вряд ли задавали себе вопрос — почему в таком святом месте монастыри оказались заброшены? А если и задавали, то им наверняка уверенно отвечали: «разрушили враги».
Глава 9Благодатный огонь
В наше время трудно найти человека, который не был бы наслышан о «благодатном огне», который ежегодно «сам зажигается» на Пасху в Иерусалиме. Но мало кто знает подлинную историю и подлинный смысл этого явления. В настоящей главе мы подробно расскажем об этом.
В «Русском Летописце» описанию благодатного огня отводится довольно много места, несколько страниц. Описание это крайне любопытно. Вкратце пройдемся по нему.
Паломник пишет:
«В той же день великия суботы (субботы перед Пасхой, отметим, что до XVIII века слово «субота» писалось по-русски через одно «б» — Авт.), и заутра внидут поганые турки ... и янычаре (обратите внимание, что янычары — не турки, и не «поганые»: в XVI веке турок среди янычар не было, янычаре были исключительно славяне христианского происхождения — Авт.) в Великую церковь ко гробу Господню, И ПОГАСЯТ ВСЕ КАНДИЛА, горящие во всей Великой церкви, и по пределам, и над самым Гробом Господним, ни единаго же не оставят со огнем» (лист 350).
Итак, действие начиналось с того, что во всей большой церкви Воскресения гасились все лампады и свечи. Огня не оставляли нигде. Более того, в Иерусалимской патриархии и во всех домах христиан выставочного Иерусалима еще в великий четверг, за три дня до Пасхи, также гасился всяческий огонь:
«У патриарха же и у христиан обычай имат, что в домех своих в великий четверг погашают огнь, и от тех мест не бысть огня ни у кого же, дондеже огонь снидет с небеси на Гроб Господень и от того огня взимают и приносят в домы своя и держат тот огонь во весь год» (лист 350).
И вот, наконец, приходит благодатный огонь. Причем приходит он не ночью, и даже не вечером, а в середине дня, когда солнечные лучи наполняют помещение над Гробом Господним, попадая туда сверху через особое отверстие, наподобие сужающейся кверху трубы, выходящей на крышу. Паломник сравнивает ее с обрезанным наверху колпаком:
«И ЗА ДВА ЧАСА ДО ВЕЧЕРА придет аки солнце в Великую церковь в непокровенное место большие церкви над Гробом Господним — сделано от низу от плечь церкви, и пошло аки широко к верху поуже, а верх непокрыт, подобно быти аки колпак на главу без верху. СТАНЕТ ЛУЧ ОТ СОЛНЦА НА КРЕСТЕ иже бе внутрь Великия церкви крест над Гробом Господним, и УЗРЕВ ПАТРИАРХ ТОТ ЛУЧ, БОЖЕСТВЕННОЕ ЗНАМЕНИЕ, и взем Евангелие, и крест, и хоругвь, и свеща без огня, и поиде патриарх в боковые двери, сиречь в сторонние, от старыя трапезы ко Гробу Господню, а за ним иноки и христиане ... и иные многие, а за ним игумен арменский со армяны, а за ним идут готфы, и хабежи, и маруни, несторияне и прочая их ... и пришед патриарх со христианы ко Гробу Господню, и обыдоша трижды ... и всем христианом плачущим горце и вопиющим к Богу ... патриарх же ходя круг Гроба Господня пояше стихеру ... прииде же патриарх ко дверем церковным гробницы и повеле турком над Гробом Господним отпечатати. Патриарх же отвезше двери гробницы, и УЗРЕВШЕ ВСИ ЛЮДИЕ ... ОГНЮ ХОДЯЩУ ПО ГРОБУ ГОСПОДНЮ, ПО ДЦКЕ (ДОСКЕ) МРАМОРНОЙ ВСЯКИМИ ЦВЕТЫ ЧТО МОЛНИЯ С НЕБЕСИ (ПЕРЕЛИВАЯСЬ РАЗНЫМИ ЦВЕТАМИ, П