нских памятников им трудно объяснить. Ясно, что подобное место должно было быть весьма знаменитым в истории. Но в общепринятой сегодня истории Иордании оно совершенно не известно. Видимо, это и пугает местных историков. Ведь они не могут признать — даже если смутно и догадываются об этом — что подлинная история этих мест сегодня искусственно перенесена на сотню километров западнее, в другое государство.
На рис.262, рис.263 в качестве примера показаны две заброшенные пещеры в Рихабе. Таких пещер в самом Рихабе и в его окрестностях много. Раньше они были жилыми. На рис.264 показана внутренность одной из таких пещер. В целом, она напиминает пещерную церковь Рождества Христова, только меньшего размера. Свет попадает внуть через такое же окно в потолке, как и в пещере Рождества. Не исключено, что эти пещеры были когда-то сооружены для паломников в качестве «гостиниц». Чтобы те могли ощутить себя в обстановке, приближенной к той, в которой оказалось Святое семейство во время рождения Христа. Надо думать, что стоили такие гостиницы недешево.
Рис.262.Прежде жилая, а теперь заброшенная пещера в Рихабе. Снимок 2019 года
Рис.263.Еще одна прежде жилая, а теперь заброшенная пещера в Рихабе. Подобных пещер там много, в одной живут до сих пор, см. рис.259 выше. Снимок 2019 года
Рис.264.Внутренность пещеры-гостиницы. Снимок 2019 года
Пещерные жилища-гостиницы были построены не только в Рихабе, но и в его окрестностях. На рис.265 показан целый пещерный город недалеко от Рихаба. Видимо, там цены были дешевле. Далеко не всем паломникам было по карману поселиться в пещере, находящейся в непосредственной близости от самой пещеры Рождества Христова.
Рис.265.Пещерный город в окрестностях выставочного Вифлеема — Рихаба. Снимок 2019 года
На рис.266, рис.267, рис.268 приведены фотографии нескольких заваленных входов в подземный город, вырытых внутри холма, на котором стоит мечеть. Как сообщил нам смотритель древностей, подземные ходы уходят на несколько километров в сторону от Рихаба, в них множество жилых и молельных помещений. Скорее всего, здесь в годы расцвета выставочного Вифлеема существовал большой пещерный монастырь. Сегодня жители Рихаба заваливают входы в подземелья камнями, чтобы местные мальчишки не лазили туда и не заблудились.
Рис.266.Один из входов в подземный город Рихаба. Снимок 2019 года
Рис.267.Еще один вход в подземелья Рихаба. Снимок 2019 года
Рис.268.Еще один из многочисленных входов в подземелья Рихаба. Под землей выкопаны многокилометровые ходы, помещения и подземные церкви. Вероятно, здесь, рядом с «пещерой Рождества Христова» был устроен крупный пещерный монастырь. Снимок 2019 года
На рис.269 показаны развалины большой христианской церкви в Рихабе, рядом с мечетью. На полу церкви сильно поврежденные, но все еще не утратившие былой роскоши мозаики, рис.270, рис.271.
Рис.269.Развалины большой христианской церкви в Рихабе, недалеко от мечети. Снимок 2019 года
Рис.270.Алтарь разрушенной церкви с богатой мозаикой на полу. Снимок 2019 года
Рис.271.Старые христианские мозаики Рихаба. Рисунок райской птицы испорчен, вероятно, следуя мусульманским запретам на изображение животных и птиц. Снимок 2019 года
Рядом стоит музейная табличка, на которой по-арабски и по-английски написано следующее (в переводе с арабского):
«Город Рихаб является местом рождения Последователя [ислама], Имама Абдуллы Бин Амера Аль-Шами Аль-Яхсоби, из числа семи чтецов [Корана], родившегося в 8 год хиджры, умершего в Дамаске в 118 году хиджры», рис.272. В квадратных скобках мы добавили отсутствующие, но подразумеваемые слова.
Рис.272.Музейная табличка, которая в переводе с арабского гласит: «Город Рихаб является местом рождения Последователя, Имама Абдуллы Бин Амера Аль-Шами Аль-Яхсоби, из числа семи чтецов, родившегося в 8 год хиджры, умершего в Дамаске в 118 году хиджры». Снимок 2019 года
Отсюда мы узнаем, во-первых, что Рихаб раньше был ГОРОДОМ, а не простым селом. Как мы будем говорить ниже, в нем была укрепленная крепость. Во-вторых, Рихаб считается МЕСТОМ РОЖДЕНИЯ некоего знаменитого святого. Историки полагают, что им был исламский имам Абдулла Бин Амер Аль-Шами Аль-Яхсоби. Но, возможно здесь мы сталкиваемся с глухими воспоминаниями местных жителей, о том, что Рихаб был когда-то выставочным Вифлеемом, МЕСТОМ РОЖДЕНИЯ ХРИСТА.
Бок о бок с церковью, представленной на рис.269, стояла еще одна большая христианская церковь. Ее развалины показаны на рис.273. На полу одного из ее помещений сохранилась красивая мозаика со свастиками, рис.274. Напомним, что свастика — одна из старых разновидностей христанского креста.
Рис.273.Развалины еще одной христианской церкви в Рихабе. Снимок 2019 года
Рис.274.Подлинная старинная мозаика со свастиками. Снимок 2019 года
Обе эти церкви были раскопаны сравнительно недавно, когда после сильных дождей на земле около мечети стали проступать старые христианские мозаики. Оказалось, что и сама мечеть построена на месте христианских церквей, которых здесь было целое скопление. Они занимали всю вершину холма, причем стояли впритык друг к другу. На рис.275 представлен вид на мечеть со стороны расчищенных развалин христианских церквей, подступающих вплотную к мечети.
Рис.275.Расчищенные развалины старых христианских церквей подступают к самой мечети, которая также построена на месте христианских церквей. Вся вершина холма была ими застроена. Снимок 2019 года
На рис.276 показана музейная табличка, на которой, в частности, говорится о том, что в Рихабе раньше была КРЕПОСТЬ. На рис.277 показаны развалины башни, вероятно, оставшейся от этой крепости.
Рис.276.Музейная табличка, рассказывающая про развалины христианских церквей на холме с мечетью: «Совокупность церквей/Рихаб. Церковь св. Иоанна Крестителя и церковь епископов Проба и Сергия. Церковь св. Иоанна Крестителя была построена в 619 году н.э. на деньги жителей города, который назывался Кастро, что значит Крепость. Церковь епископов Проба и Сергия была построена в 590 году н.э.» Снимок 2019 года
Рис.277.Развалины башни, вероятно, оставшейся от старой крепости Рихаба — выставочного Вифлеема. Снимок 2019 года
По мнению историков, все множество христианских церквей на холме с мечетью было построено на деньги жителей рихабской крепости, рис.276. Однако непонятно, зачем жителям сравнительно небольшой крепости понадобилось столько церквей? И для чего они застроили ими всю вершину холма, не оставив там свободного места? Если это был выставочный Вифлеем, куда стекались толпы паломников — тогда понятно. Но для нужд местных жителей такое большое количество церквей на одном месте выглядит явно излишним.
Кроме холма с мечетью, христианскими церквями были застроены и другие места Рихаба. Многие дома местных жителей оказались построены на месте бывших христианских церквей. После того, как возле мечети на земле выступили старые мозаики, местные жители начали расчищать земляные полы своих жилищ и обнаруживать под ними христианские мозаики. Таких домов найдено уже более двух десятков. Некоторые из них были выселены и переданы археологам, но большинство так и остаются жилыми домами. Иорданские архелоги явно не рвутся раскапывать и изучать эти мозаики.
Местный смотритель древностей показал нам один из таких домов, на полу которого мозаики сохранились особенно хорошо. Оказалось, что и на этот раз замок на доме так давно не открывался и настолько заржавел, что открыть его так и не удалось. На рис.278 показано, как смотритель древностей старательно стучит по замку камнем, пытаясь заставить его открыться. Но мы все же сфотографировали эту мозаику через сеточное заграждение, рис.279.
Рис.278.Безуспешные попытки открыть заржавевший замок на двери дома, построенного на месте бывшей христианской церкви. Дом превращен в музей, но там так давно никого не было, что замок перестал открываться. Снимок 2019 года
Рис.279.Подлинная старая мозаика на полу дома, построенного на месте старой христианской церкви в Рихабе. Снимок 2019 года
На этом мы закончим наш краткий рассказ о Рихабе — прежде многолюдном и роскошном, а ныне заброшенном и забытом выставочном Вифлееме XVI -XVII веков.
Глава 11Когда выставочный Иерусалим в Джераше был создан, и когда он был накрыт потоками грязи и заброшен
Паломник приводит любопытное предание, проливающее свет на время создания выставочного Иерусалима. Он пишет:
«егда созда святый Иеросалим повелением июдейскаго царя Салима, и совокупиша церковное имя с царским именем, и приложиша граду тому имя Иеросалим» (лист 352).
Дадим перевод на современный русский язык: «когда повелением иудейского царя Салима создавался святой Иерусалим, то имя церковное совокупили с именем царским, и дали городу тому имя Иеросалим».
Однако иудейский царь по имени Салим в Библии не упоминается. Правда, в книге Бытие говорится о «Мельхиседеке, царе Салимском», современнике Авраама. Но, во-первых, Салим в данном случае — название местности, а не имя царя. Во-вторых, Иерусалим при Аврааме еще не существовал, он будет построен гораздо позже.
Тогда кто такой царь Салим, по приказу которого, согласно преданию, был создан выставочный Иерусалим в Джераше?
Заметим, что в XVI веке — то есть, именно тогда, когда мощный поток паломников проходил через выставочный Иерусалим, — Османской Империей, на землях которой этот Иерусалим находился, правили два царя (султана), носящие имя СЕЛИМ. Первый, султан Селим I, правил в 1465-1520 годах. Второй, его внук, сын Роксоланы, султан Селим II правил в 1566-1574 годах. Вероятно, при одном из них и был устроен выставочный Иерусалим — Джераш на обломках старого святилища времен царского христианства. Которое, скорее всего, было разрушено османами в 1516-1517 годах, во время завоевания Египта С