— И зачем тогда тебе мои свитки? Пусть он тебе и рисует одноразовые.
— Не получится. Когда он вернется, мы уже закончим и вернемся в город.
Набросав примерный список материалов, я погнал сначала к дайме. По дороге подумал о том, как хорошо было бы, если бы сейчас рядом оказалась моя змейка, Узумаки с Каменистого, Виктор-Забуза или хотя бы Какаши. Мне бы любая помощь пригодилась. Но увы…
Связь через призыв — дело долгое, муторное и ненадежное. В принципе, путешествовать с помощью обратного призыва в нашем мире теоретически возможно, но практически очень трудно осуществимо. Сначала надо уйти в мир своего контракта, там тебя призовет в строго определенной ближайшей области, так называемом месте силы — природной аномалии, где границы между мирами истончены, а свободной энергии для перехода в избытке, а не где ты захочешь. Потом надо, чтобы кто-то из нашего мира призвал тебя с помощью свитка контракта, при этом ты сам должен находиться в определенной точке, с которой возможно прибытие в область, куда тебя призывают, то есть — тоже в точке силы, если она вообще существует в другом мире. Если говорить грубо и ближе к манге, то Наруто могли телепортировать из Конохи на гору жаб, и обратно. Но нельзя было с горы Мьёбоку призвать его посреди Суны. Иначе призыв не сработает, потому что нет вторых врат или, если угодно, второй точки перехода. Но даже если она есть, то туда нужно сначала дойти. По чужой, неизвестной тебе территории, про которую ты ничего не знаешь, и не факт, что найдешь проводника.
На все это тратится время и много чакры и все эти действия как правило очень демаскируют. Конечно, если стоит вопрос жизни и смерти, то можно и даже нужно уйти обратным призывом, если получится. Но как средство транспортировки шиноби в нашем мире — это очень фиговая идея. Ты один, конечно, можешь тайно прибыть в тыл врага, но расчехлить из «кармана» армию и тихо напасть не выйдет. Ты сначала себя демаскируешь прибытием союзников, а потом будешь лежать почти без чакры недвижимостью, которая в бою так же хороша, как бревно или камень. Почему можно практически в любой точке нашего мира призвать жабу из другого мира, но нельзя шиноби из нашего, застрявшего там? Не знаю, и записи моего клана тоже ничего не объясняют. Это вопрос к шиноби-ученым, исследователям природы чакры, контрактов и особенностей техник призывов.
Так что я не могу просто выдернуть кого-то откуда с просьбой «слышь, помоги, у меня тут много врагов». Не хватает спутниковой связи, чтобы решить все вопросы и врат-порталов для перехода подкрепления в мою локацию. Придется воевать тем, что есть под рукой. Что-то мне подсказывает, что подкреплений от Цунаде я не дождусь.
Царственный хомяк и Наоки уже ждали меня с готовым свитком. Главный шпик страны (с комментариями дайме) проинструктировал, как лучше себя вести, что, кому и как говорить, а также как и куда лучше послать вражин, чтобы они точно не скоро пришли к столице.
Я же отчитался о том, что команда из Аме больше не доставит проблем, так что бегуну Васаби не должны помешать, и я попросил свои 60 тысяч за устранение команды из Аме, поскольку работа уже сделана, а также долю для посредников и командирскую авансом, плюс еще половину суммы парней авансом. Им тоже могут понадобиться деньги, для подготовки к такой резне. И если часть расходников я им могу обеспечить, то покупать новую броню или оружие — это на свои. В общей сложности получил 400 000 рье. Радостные вести явно приподняли во дворце настроение и прибавили уверенности в завтрашнем дне, так что бумаги дайме уверенным движением украсил печатями.
— А кого вы собираетесь выбрать посредниками? — спросил Наоки.
К вопросу я был готов:
— Наоки-сан, очевидным образом отпадает дайме-сама и клан Васаби. Поэтому я решил разделить долю арбитра между двумя почтенными купцами, что торгуют со Страной Огня. В случае, если наша миссия провалится, они должны будут разбираться в вопросе и назначить награду за голову виновного или виновных, по восемьдесят тысяч рье с каждого. То есть удвоят сумму того, что я им дал. Оба купца конкуренты и знают друг о друге. Поэтому если один решит прикарманить себе деньги, то второй сообщит об этом в Коноху и прикроет его бизнес. Договориться они не могут, ведь они сильно не любят друг друга к тому же они будут уверены, что есть кто-то третий, который знает об их участии как арбитров и тогда они оба потеряют свой прибыльный бизнес. Но в такой схеме, понятно, о возврате суммы речи уже не идет.
В качестве почтенных торговцев я мог со спокойно душой выставить Алкаша и Зомби, но дайме понравилась моя идея и он даже не стал спрашивать о личностях арбитров. Так что я получил еще до кучи свои сто шестьдесят тысяч хо-рье в местных деньгах и отправился по магазинам с нужным мне снаряжением.
А вообще сама традиция арбитража и третейских судей довольно интересна. Ее даже намеками не было в каноне, но в реальности этого мира она была, цвела и пахла, причем с незапамятных времен. Являясь важным элементом здешнего социума, она существовала еще до создания первых деревень шиноби. Для простых людей арбитраж — это один из немногих способов обуздать беспредел со стороны шиноби, не прибегая к самоубийственным методам.
Смысл вот в чем. Среди самих шиноби или у шиноби и заказчика могут быть разногласия. Как их решать? В суд идти? А если дела сильно деликатного характера и их обнародование будет стоить одной из сторон состояния, свободы, а то и жизни? Значит дайме или какой-то местный правитель отпадает, особенно если ты заказал себе голову местного нотариуса или мэра в качестве трофея. К кому тогда обращаться? Либо к тому, у кого есть серьезная крыша, которая отомстит или назначит за голову обидчика серьезную награду, либо к тому, про кого одна из сторон точно не знает и для кого лучшей защитой является анонимность. Обычно арбитры или якудза либо представители региональных кланов шиноби, либо воины-монахи храмов. Хотя в такой роли могут выступать и представители власти вплоть до князей и даже дайме (дайме всегда является также князем по совместительству, но не все князья — дайме). Есть и другие варианты, но суть такая. Существовало мнение, что сама система вознаграждения за голову шиноби выросла как продолжение арбитража. Хотя, по мне так все было наоборот, но это вопрос к историкам. Сама суть в награде за голову шиноби в манге толком не объяснялась. А это тоже один из многочисленных механизмов предотвращения беспредела со стороны активных пользователей чакры.
Вот, допустим, некий шиноби пришел в деревню или даже маленький город и решил ни в чем себе не отказывать. И, например, натворил всяких нехороших дел — кого-то ограбил, кого-то изнасиловал, а кого-то и вовсе убил. Что делать? Пытаться убить? В открытую — самоубийство. То есть силой не получится. Ну как не получится… Шиноби, как правило, тоже люди, и их вполне спокойно можно убить ударом мечом в сердце, в горло или в голову. Хватит обычного ножа, а не то что меча. Не надо даже никакого супероружия. Проблема только в деталях.
Например, в том, как это сделать? Ну то есть как простому человеку ударить гада-шиноби ножом или мечом в сердце? Начиная со среднего чуунина, шиноби способен положить десятки, если не сотни простых людей. Мало кто готов умирать в промышленных масштабах в призрачной попытке достать врага. А еще из-за постоянного тока чакры шиноби крепче и может не умереть сразу даже от смертельной раны и забрать с собой не только самого убийцу, но и кучу народу поблизости. Примерно, как это сделал Забуза в самом начале канона Кишимото.
Но, допустим, ребята попались не совсем упоротые, а просто упорные и первый вариант решили пропустить. Что там у них обычно дальше на выбор? Попытаться прирезать ночью или отравить? Ну, допустим тоже не получилось, не фортануло. Да и не могло. Обычно попытаться прирезать шиноби ночью или отравить — самоубийство чистой воды. Вне дома у ниндзя очень чуткий сон, а сильные, быстрые и главное незаметные яды штука редкая и дорогая. Отравишь шиноби, а он или противоядие примет, или успеет выкосить всех причастных и просто мимо проходивших прежде, чем скопытится.
Хотя на самом деле проблем с ядами куда больше.
Во-первых, у всех шиноби обострены чувства. А значит, большую часть ядов он банально почует.
Во-вторых, шиноби с более-менее развитой чакросистемой значительно крепче и живучей, а значит, чтобы их отравить, нужно больше яда.
В-третьих, шиноби, как правило, люди очень параноидальные и везде ждут подвоха, так что любая странность вроде непонятного вкуса или запаха их сразу насторожит, что исключает вариант насыпать обычного яда, только в разы больше — как слону. Шиноби его учует и примет меры. Выблюет съеденное, примет универсальные антидоты, допросит отравителя и выбьет из него антидот или просто убьет всех причастных.
Но простой люд этого чаще всего не знает, вот и пытается… Безуспешно. А не знает об этом простой люд, потому что обычно после таких попыток некому было рассказать о совершенных ошибках, а ниндзи о таких вещах не распространяются. И очень не любят тех, кто о таком болтает. Порой фатально. Убивать людей за слова — это аморально и неправильно? Ну так-то да, если рассуждать абстрактно, но в нашем случае точно нет. Мы же, шиноби, тоже жить хотим. А рассказ о том, как нас лучше убивать — это не про свободу слова, это про призыв от нас избавиться. От всех нас, включая детей в академии, древних стариков, беременных женщин и наших неродившихся детей. Да и вообще, тут феодализм практически, и за неправильные слова в адрес феодалов убивают. А мы чем хуже? Практически — это только потому, что есть нюансы, которых не было в нашем средневековье.
Итак, что же остается нашим гипотетическим обиженным злым чакроюзером? Ждать. Просто сидеть на попе ровно как можно тише и надеяться, что гадина свалит побыстрее. Что эта сволочь уйдет, после чего всем миром собрать деньги и объявить награду за его голову. И дать объявление. В городе или селе таком-то за голову такого-то можно получить столько-то. Как вариант, можно еще ждать, когда обидчик сдохнет сам. Но это уже в храм надо денежку занести или гадалке, чтоб порчу наслала. Так сказать, вариант для совсем бедных. И глупых.