Г. В. Ф. Гегель
Основная его (первого немецкого философа) идея — это стремление сохранить все в абсолютном единстве: абсолютное божественное единство и единение всех противоположностей в Боге… Главная мысль Бёме — та, что универсум — это божественная жизнь и откровение Бога во всех вещах. Точнее: из единой сущности Бога, которая является средоточием всех сил и качеств, вечно рождается Сын, который светит в этих силах: внутреннее единство этого света и субстанции сил и есть дух.
Франц Ксавер фон Баадер
Когда я именую здесь нашего тевтонского философа реформатором религиозного познания, я предвосхищаю этим уже не столь далекое будущее и утверждаю лишь то, что в такой чисто познавательной реформации писания и принципы Якоба Бёме окажут прекрасную службу… Я хочу убедить по крайней мере несколько толковых голов, что как раз при нынешнем идеальном направлении философии в Германии дальнейшее игнорирование этих писаний пойдет во вред игнорирующим.
Я предвкушаю эту радость — дурачить наших сведущих дураков этим сапожником.
Людвиг Фейербах
Якоб Бёме — наиболее поучительное и интересное доказательство того, что мистерии теологии и метафизики находят свое объяснение в психологии… ибо все его метафизические и теософские определения и выражения имеют патологический и психологический смысл и происхождение.
Мартин Бубер
Фейербах хочет обозначить то единство, о котором он говорит, как реальность разницы между Я и Ты. Но сегодня мы находимся к Бёме ближе, чем учение Фейербаха, и ближе к тому ощущению святого Франциска, что деревья, птицы и звезды — это братья и сестры.
Рудольф Отто
Бёме имеет значение для истории религии не из-за своей теософии, но потому, что в ней в качестве ценного элемента действует живое чувство священного, так что в этом отношении он оказывается подлинным продолжателем дела Лютера, наследие которого в его собственной школе было утрачено. И притом потому, что само это учение не отвечало священному в христианском понятии Бога. Святость и гнев Божий в силу моралистического толкования приобрели односторонность… Понятийный и доктринерский идеал учения перевесил здесь неизреченное и живое только в чувстве, не передаваемом посредством учения. Церковь стала школой.
Эгон Фридель
Даже в полном философском антиподе Монтеня, тяжелокровном и своеобразном, глухом и темном Якобе Бёме, живет что-то от духа Монтеня. Потому что никто с такой пронизывающей силой пе продумал принцип coincidentia oppositorum (единства противоположностей), противоречивости мира и человека и не осветил его так всесторонне, как этот глубокомысленный сапожник…
Леопольд Циглер
Книгу Якоба Бёме «О благодатном выборе» я готов причислить к числу самых ярких озарений всего христианства.
Вернер Элерт
Творчество Якоба Бёме впервые использует немецкий язык Библии как средство выражения для философии, и притом с таким совершенством, которого впоследствии смогли достичь только Гёте и Ницше. Едва ли в последующем Гегель смог бы содержание философии Якоба Бёме назвать «истинно немецким», если бы сам он вместо немецкого языка использовал латынь.
Эмануэль Хирш
Бёме можно считать высшим и конечным пунктом бокового профетически-мистического движения, которое проистекло из реформации Лютера. Но именно в качестве такового он оказывается историческим посредующим звеном между тем старым движением и возникающим в конце XVII века новым. Мощь и глубина его духа — с тех пор как в 1682 году в Амстердаме появилось полное собрание его сочинений — оказали огромное влияние на всех тех, кто был охвачен религиозным беспокойством, кто пытался выйти за пределы церкви и даже церковного пиетизма в нашу эпоху. С точки зрения истории теологии, его можно считать отцом радикального пиетизма.
Виль-Эрих Пойкерт
Жизнь его была замкнута в тесноте. Поэтому его влекло в небеса, в ширь, в дали и глуби… Неразрушимым оказывается не то, что он нашел. Он больше не задевает нас как философ, он не был вовсе теологом. Потрясающее — это, пожалуй, та его воля, с которой он стремился к Богу. Потрясающее — сила его поэзии. Бёме остается живым — простой крестьянин, который стряхнул все страхи своего сердца, пока не обрел покой в Боге.
Эрнст Бенц
Якоб Бёме ничего не знал о феноменологии и не занимался собиранием окаменелых останков проточеловека, но ему удалось отчетливее, чем Тейяру, выразить основные мысли христианской антропологии.
Вилльям Боссенбрук
Бёме — важнейшее соединительное звено в ряду мыслителей от Экхарта до Гегеля. Он связал идеи Экхарта, Николая Кузанского, Парацельса и Лютера и оформил их в такую теософию, которая в ходе секуляризации, предпринятой мыслителями от Лейбница до Гегеля, приняла особенности, которые стали восприниматься в целом в качестве специфически немецкого вклада в философию.
Библиография{7}
Самым распространенным, наиболее полным и достоверным в отношении текста является полное собрание сочинений Бёме 1730 г. Дополнением к нему служат «Автографы» («Urschriften»), изданные Вернером Будекке (Werner Buddecke) по заданию Академии наук в Гёттингене. Будекке составил также письменный перечень рукописей Якоба Бёме и подготовил подробный указатель его изданных произведений. В этот список включены все издания, выпущенные в свет до 1957 г., на немецком языке, а также на латинском, голландском, английском, валлийском (уэльсском), французском, итальянском, датско-норвежском, шведском и русском языках.
1. Полные собрания сочинений
Des Gottseeligen Hoch- / Erleuchteten / JACOB BÓHMENS / Teutonici Philosophi / Alle / Theosophische Wercken… Zu Amsterdam / Gedruckt im Jahr Christi / 1682 (Bd. 1—15)
THEOSOPHIA REVELATA / Das ist: / Alle Gottliche Schriften / Des Gottseligen und Hocherleuchteten / Deutschen THEOSOPHI / Jacob Bohmens… In Beyfügung des Autoris J. B. erweitertcn Lebens-Lauffes / und nõthigen Regis tern. // Gedruckt im Jahre der Verkiindigung des grossen Heyls 1715
THEOSOPHIA REVELATA / Das ist: / Alle Gõttliche Schriften / des Gottseligen und Hocherleuchteten Deutschen THEOSOPHI / Jacob Bohmens… Anbey mit des Hocherleuchteten nunmehro seligen Mannes Gottes / JOHANN GEORG GICHTELS / Eines Gottseligen und erfahrenen Kenners dieser Schriften / Geistreiche Summarien und Inhalt jeden capiteis, dem Gottbegieriegen Leser zu einem / auegebornen Lichte im Verstandc des Gemüths / aus- geziorct. In Beyfügung des auctoris J. B. ausfiihrlich-erlauterten Lebens-Lauffes und dienlichen Registern // Gedruckt im Jahre dee auegebornen grossen Heile 1730 (Bd. 1—14) Hiervon Faksimile-Ausgabe Jacob Bohrne: Samtliche Schriften. Stuttgart 1955 f
Jacob Bohrne: Samtliche Schriften. Faksimile-Neudruck der Ausgabe von 1730 in 11 Bànden begonnen von August Faust, neu herausgegeben von Will-Erich Peuckert. Stuttgart 1955-1961
1. Band: Aurora oder Morgenrõte im Aufgang (1612)
2. Band: De tribus principiis, oder Beschreibung der drei Prinzipien gottlichen Wesens (1619)
3. Band: De triplici vita hominis, oder Vom dreifachen Leben des Menschen (1620)
Psychologia vera, oder Vierzig Fragen von der Seelen (1620)
4. Band: De incarnatione verbi, oder Von der Menschwerdung Jesu Christi (1620)
Sex puncta theosophica, oder Von sechs theosophischen Punkten (1620)
Sex puncta mystica, oder Kurze Erklarung sechs mys- tischer Punkten (1620)
Mysterium pansophicum, oder Gründlicher Bericht von dem irdischen und himmlischen Mysterio (1620) Christosophia, oder Der Weg zu Christo (Druck 1624)
5. Band: Libri Apologetici, oder Schutzschriften wider Balthasar Tilke (1621)
Antistiefelius, oder Bedenken über Esaià Stiefels Büchlein (1621/22)
Apologia contra Gregorium Richter, oder Schutz-Rede wider Gregorium Richter (1624)
Informatorium novissimorum, oder Unterricht von der Letzten Zeiten (1620)
6. Band: De signature rerum, oder Von der Geburt und Bezeichnung aller Wesen (1622)
De electione gratiae, oder Von der Gnadenwahl (1623) De testamentie Christi, oder Von Christi Testamenten (1623)
7. Band: Mysterium Magnum, oder Erklàrung über das erste Buch Mosis; Кар. 1-43 (1623)
8. Band: Mysterium Magnum; Кар. 44–78 (1623)
9. Band: Quaestiones theosophicae, oder Betrachtung gottlicher Offenbarung (1624)
Tabulae principiorum, oder Tafeln von den drei Prinzipien gottlicher Offenbarung (1624)
Clavis, oder Schlüssel, das ist eine Erklàrung der vornehmsten Punkte und Wõrter, welche in diesen Schriften gebrauchet werden (1624)
Epistolae theosophicae, oder Theosophische Sendbriefe (1618–1624)