Период Нара
В 710 году была построена первая постоянная столица Хэйдзё-кё, впоследствии получившая название Нара, что можно перевести как «равнинная», «стоящая на ровном месте». Изначально, каждый император, придя к власти, выстраивал себе новый дворец, отчего политический центр государства кочевал с места на место. Но к началу VIII века возникла необходимость в постоянной столице, которая дала название очередному периоду японской истории. Период Нара, начавшийся в 710 году, продолжался до 794 года, в котором столица государства была перенесена в город Хэйан-кё (совр. город Киото). До Хэйдзё-кё, на протяжении шестнадцати лет, с 694 по 710 год, политический центр страны находился в городе Арамаси-кё (ныне это территория города Касихары в префектуре Нара). Арамаси-кё иногда называют первой постоянной столицей страны, но полноценной столицей этот город не являлся, он был чем-то вроде переходного этапа от императорской резиденции к столице государства.
Императрица Гэнсё
Императрица Гэнсё, правившая с 715 по 724 год, стала пятой из восьми женщин, занимавших императорский престол, и единственной японской императрицей, унаследовавшей власть от другой правящей женщины (императрицы Гэммэй). Отцом Гэнсё был принц Кусакабэ, сын императора Тэмму. Императорский престол перешел к Гэнсё после смерти ее матери императрицы Гэммэй, которая стала преемницей своего сына Момму. Право Гэммэй на престол обеспечивалось установлением императора Тэндзи, согласно которому правитель мог выбирать преемника по своему усмотрению, без учета традиций и какого-либо стороннего мнения. Существовало ли на самом деле подобное установление или его придумали впоследствии, мы никогда, наверное, не узнаем. Но, так или иначе, Гэммэй, наследовала престол после Момму, а для того, чтобы передача престола дочери прошла без проблем, отреклась в ее пользу при жизни. Императрица Гэммэй в первую очередь известна тем, что по ее повелению были созданы хроники «Записи о деяниях древности» и «Анналы Японии».
Собственно, правление императриц Гэммэй и Гэнсё было чем-то вроде регентства, которому следовало продолжаться до тех пор, пока малолетний принц Тоёсакуру, сын Монму, не достиг бы совершеннолетия, позволяющего править самостоятельно. В 724 году сорокачетырехлетняя императрица Гэнсё отреклась от престола в пользу своего племянника Обито, известного как император Сёму. После отречения она прожила еще четверть века, не вмешиваясь в дела правления.
Следует отметить, что пребывание женщин на императорском престоле никак не сказывалось на подчиненном положении женщины в средневековом японском обществе. Изначально статус женщин был довольно высоким, недаром же и сама Аматэрасу-о-миками была женщиной, но распространение буддизма существенно подорвало его, ибо в буддийском учении женщины рассматривались как «посланцы ада, которые могут уничтожить семена [добра] Будды» и существа, не могущие достичь просветления.
Род Фудзивара
Среди приближенных принца Наканоэ был некий Каматари (Камако) из рода синтоистских жрецов Накатоми, который стал главным организатором заговора против дома Сога, завершившегося убийством Сога-но Ируки. «Накатоми-но Камако-но Мурази был назначен главным жрецом… – говорится в «Анналах». – Накатоми-но Камако-но Мурази с рождения обладал преданным и верным нравом, и сердцем был готов прийти на помощь. Он негодовал на Сога-но Оми Ирука за то, что он нарушил порядок в отношениях между государем и подданным, между старшими и младшими и внес в страну раскол. Он входил в сношения с разными принцами, стараясь найти правителя достойного и мудрого. И хотя сердце его склонялось к Нака-но Опоэ, но, пребывая в отдалении, он не мог сказать о своем сокровенном желании. Однажды он играл на стороне Нака-но Опоэ в мари [конное поло]… и увидел, что принц уронил туфлю вместе с мячом. Подняв ее, он преклонил колени и почтительно поднес ее. Нака-но Опоэ тоже преклонил колени и вежливо принял ее. С тех пор они прониклись друг к другу добрыми чувствами и говорили друг другу, что было у каждого на уме, не скрывая ничего. Позже они стали опасаться, что их частые встречи могут вызвать подозрение. Взяв в свои руки желтые свитки [свитки с текстами], каждый из них постигал учение Чжоу-гуна[37] под руководством учителя Минабути».
Заслуги Накатоми-но Каматари были отмечены высокими должностями, к которым прилагались соответствующие земельные пожалования. Также Каматари получил право основания нового знатного рода Фудзивара. Красивая фамилия[38] происходила от названия местности, пожалованной ему во владение.
Император Тэндзи поступил как глупый крестьянин из притчи, который позвал лису для того, чтобы она выгнала из птичника хорька, – сокрушив дом Сога, император создал новый могущественный дом Фудзивара. Влияние дома Фудзивара было настолько велико, что период с 645 по 1192 год, в котором установилась власть первого сёгуната, называют «эпохой Фудзивара».
Сын Фудзивара-но Каматари Фухито выдал свою старшую дочь Мияко за императора Момму, а третью дочь Асукабэ-химэ – за сына Момму и Мияко принца Тоёсакуру, будущего императора Сёму. Таким образом, уже в самом начале своего существования род Фудзивара оказался крепко связанным с императорским домом. Кстати говоря, популярность «Анналов Японии» в сравнении с «Записями о деяниях древности» некоторые историки склонны объяснять тем, что в «Записях» ничего не сказано о роде Фудзивара – мол, именно поэтому этот трактат игнорировали, а после и вовсе забыли о нем до XVII века, в котором «Записи» были открыты заново.
Многие представители рода Фудзивара внесли вклад в развитие японской культуры – одни писали стихи, а другие картины. Японскую поэзию невозможно представить без Фудзивара-но Тосинари и его сына Фудзивара-но Тэйка, а японскую живопись без портретов Фудзивара-но Таканобу.
Четыре сына Фудзивара-но Фухито стали основателями четырех домов рода Фудзивара. Старший сын Митимаро основал Южный дом, второй сын Фусасаки – Северный дом, третий сын Умакай – Церемониальный дом, а младший сын Маро – Столичный дом. В 740 году сын Фудзивара-но Умакая Хироцугу поднял мятеж и был за это казнен, после чего Церемониальный дом пришел в упадок, а вперед выдвинулся Южный дом, который возглавлял Накамаро, сын Фудзивара-но Митимаро.
Влияние Накамаро достигло пика при его зяте императоре Дзюннине, правившем с 758 по 764 год. Придя к власти Дзюннин назначил Накамаро на должность са-дайдзина (министра левого крыла)[39], пожаловал ему обширные владения и право на чеканку собственной монеты. А в 760 году Накамаро возвысился до дайдзё-дайдзина, и эта должность стала в Южном доме наследственной. На все ключевые посты Накамаро назначил своих родичей… Впрочем, мы немного забежали вперед. Нужно вернуться к императору Сёму, сыну императора Момму и Фудзивара-но Мияко.
Император Сёму и его дочь
Император Сёму взошел на престол в 724 году, в возрасте двадцати трех лет. Скажем прямо – столь ревностного буддиста, как Сёму, среди японских императоров никогда раньше не было и позже тоже не будет. Буддийские храмы, пагоды и монастыри строились по всей стране.
В делах правления императору Сёму помогал принц Нагая, занимавший должность са-дайдзина (можно сказать, что Нагая правил государством, пока Сёму занимался прославлением Будды и изысканием средств на строительство очередного храма). Принц приходился внуком императору Тэмму по мужской линии и императору Тэндзи по женской. Одной из его жен была дочь Фудзивара-но Фухито по имени Нагако, однако этот брак не поспособствовал хорошим отношениям Нагая с родом Фудзивара. Принц делал все возможное для того, чтобы лишить влияния четырех сыновей Фудзивара-но Фухито. Позиции дома Фудзивара упрочились в 927 году, когда императрица Комё (дочь Фудзивара-но Фухито Асукабэ-химэ) родила императору Сёму принца Мотои, которого отец сразу же назначил наследником престола. Однако, в двухлетнем возрасте Мотои умер и наследником стал принц Асака, рожденный другой женой императора. Но, как известно, умный человек сумеет извлечь пользу и из неблагоприятных обстоятельств – братья Фудзивара обвинили принца Нагая в убийстве Мотои. Якобы Нагая сам метил на престол и потому извел малютку-наследника посредством колдовства. Нашлись и свидетели того, что Нагая готовится к захвату власти… 20 марта 729 года отряд под командованием Фудзивара-но Умакая окружил дворец принца Нагая. Принц, его старшая жена и трое их сыновей покончили с собой. Спустя восемь лет после этого все сыновья Фудзивара-но Фухито умерли во время эпидемии черной оспы и их смерть сочли местью духа принца Нагая.
Император Сёму тоже имел основания опасаться мести, поскольку повеление схватить принца исходило от него. Для того, чтобы умиротворить мстительного духа, Сёму посмертно назначил Нагая наследником престола и дайдзё-дайдзином[40]. Некоторые историки полагают, что строительство храма Тодай-дзи и установка в нем гигантской статуи Будды были предприняты для защиты от духа принца Нагая.
В «Продолжении «Анналов Японии», которое служит главным источником сведений о событиях VIII века, приводится текст указа, который Сёму издал в 743 году: «Я, недостойный, с благоговением взошел на трон. Всеми помыслами своими устремляюсь я к спасению и всеми силами своими лелею заботу о подданных. Хотя на окраинах уже процветает великодушие, Поднебесная еще не облагодетельствована Законом Будды. Воистину – таинственное великолепие Трех Сокровищ приводит Небо и Землю в гармонию, осчастливливает десять тысяч поколений, твари и растения набирают силу… Принес я великий обет бодхисатвы и обещал отлить медную с позолотой статую Русяны (Вайрочаны) [Будды]. Обещаю отлить статую из меди, что найдется в стране, срою горы высокие и отстрою храм и, обратившись ко всему миру, соберу общину, и тогда, как один, имея перед собой общую цель, все вместе устремимся к просветлению. Предержащий богатство в Поднебесной – это я. Предержащий силу в Поднебесной – это я. Этим богатством и силой этой будет воздвигнута досточтимая статуя… День каждый следует трижды поклоняться будде Русяне и, все более укрепляясь в вере, силы свои положить на строительство статуи».
Храм Тодай-дзи, выстроенный для статуи Будды Вайрочаны, считается самым большим деревянным зданием в мире, а сама статуя, высотой в пятнадцать метров просто поражает воображение. Весит она сорок пять тонн, а на ее позолоту ушло более тридцати килограмм золота.
Напрашивается вопрос– с чего бы вдруг потомку Аматэрасу идти на такие жертвы ради поклонения Будде? Что изменилось?
Сам Сёму считал буддизм «превосходным для защиты государства», иначе говоря – для укрепления власти императора. Буддизм импонировал чиновничеству, в массе своей не имевшему знатных корней и божественных предков (древние знатные роды, подражая императору, вели свое происхождение от богов, рангом ниже Аматэрасу-о-миками). Империя расширялась на восток и буддизм выступал в качестве силы, способной объединить японцев и покоренные ими племена в единый народ. Кроме того, буддийские монахи сумели гармонично совместить буддизм и синтоизм. Одному из них, во время бдения в храме Аматэрасу в Исэ, явилась богиня и сказала нечто, что было истолковано как одобрение буддизма. Это знамение было подкреплено чудесным сном императора, которому Аматэрасу объявила, что Будда – это солнце. Так началось мирное сосуществование буддизма и синтоизма.
В августе 749 года император Сёму, решивший отрешиться от мирской суеты, отрекся от престола в пользу своей дочери Ахэ, которая в первое свое правление звалась императрицей Кокэн. Как шутят некоторые историки, «император Сёму опустошил казну и решил уйти на покой, поскольку храмы стало не на что строить». Просидев на престоле девять лет, императрица Кокэн отреклась в пользу двадцатипятилетнего Ои, внука императора Тэмму, известного как император Дзюннин. Отречение не означало полного отказа от власти – Кокэн сохранила свое влияние, можно сказать, что он просто ушла в тень, уступив престол мужчине.
Соправителем Дзюннина стал уже упоминавшийся выше Накамаро, сын Фудзивара-но Митимаро. Император восседал на престоле, а Митимало правил. В «Продолжении «Анналов Японии» о нем сказано так: «Важнейшие государственные дела решал он в одиночку, сосредоточив управление государством в своих руках… Нравилась ему единоличная власть и с каждым днем он относился к людям со все возрастающей подозрительностью». Казалось, что после гибели принца Нагая никто уже не рискнет выступать против рода Фудзивара, но беда пришла оттуда, откуда никто ее не мог ожидать…
В 761 году Кокэн приблизила к себе придворного монаха Докё, имевшего славу искусного целителя. Летописи умалчивают о том, каким именно образом монах смог подобрать ключ к сердцу императрицы (впрочем, догадаться несложно), а излагают лишь факты. «Докё тогда служил во дворце и снискал необычайно сильную любовь императрицы, – говорится в «Продолжении». – Осикацу [Фудзивара-но Накамаро] из-за этого разволновался и никак не мог успокоиться». А в «Японских легендах о чудесах»[41] сказано, что «Докё из рода Югэ делил с императрицей одну подушку и управлял Поднебесной». Впрочем, кое-кто из историков склонен считать, что вставки о любовной связи между монахом и императрицей были сделаны в более поздние времена, а на самом деле связь между ними была чисто духовной. Благодаря императрице Докё получил третий по значимости в буддийской монашеской иерархии ранг сё-содзу, а сама она решила принять монашество и удалилась из дворца в столичный буддийский храм Хокэдзи, но далее повела себя неожиданным образом – вместо того, чтобы удалиться от мира, объявила, что намерена с помощью Будды решать все важные дела правления, оставив Дзюннину лишь второстепенные. По сути, императрица решила отстранить от власти Фудзивара-но Накамаро.
На протяжении двух лет противоборство между двумя правителями носило относительно мирный характер. Император издавал свои указы, а императрица – свои, но влияние императрицы, на стороне которой выступало большинство буддийского духовенства, постепенно усиливалось и осенью 764 года Накамаро поднял мятеж, который закончился его казнью и отстранением императора Дзюннина, который умер в ссылке при неясных обстоятельствах. Императрица-монахиня вернулась на престол и правила до августа 770 года под именем Сётоку (хорошее ведь имя!).
Благодаря покровительству императрицы, Докё достиг всех мыслимых для монаха высот. Он получил созданные специально для него титулы дайдзё дайдзин-дзэндзи («главного министра-монаха») и императора Закона Будды. Другой бы радовался, но Докё жаждал императорского престола. В 769 году его приспешники стали распускать слухи о том, что синтоистский бог войны Хатиман из храма Уса на острове Кюсю высказал желание, чтобы Докё стал императором. Императрица, в свою очередь, отправила в храм Уса своего посланника, который вернулся с божественным ответом, подтверждавшим ее права: «Издревле установлено, кто должен править, а кто – подчиняться, и этот порядок не может быть нарушен». Для Докё эта история не имела никаких последствий, ему удалось сохранить расположение императрицы, однако буддийское духовенство и весь буддизм в целом были дискредитированы в глазах японской общественности. Преемник Сётоку император Конин, приходившийся внуком императору Тэндзи через его седьмого сына принца Сики, отправил Докё в ссылку, удалил буддийских монахов от двора и лишил буддийские храмы и монастыри казенных субсидий. С этого момента буддизм в Японии начал приходить в упадок, а к синтоизму вернулась былая популярность. Императоры более не искали опоры в буддийском духовенстве и род Фудзивара смог быстро восстановить свое, пошатнувшееся было, влияние. В частности, соправителем императора Конина был сын Фудзивара-но Умакая Момокава, который выдал свою дочь за старшего сына и преемника Конина императора Камму, правившего с 781 по 806 годы.
В 784 году столица государства была перенесена из Хэйдзё-кё в город Нагаока, чтобы отдалить двор от многочисленных столичных буддийских монастырей, а десятью годами позже – из Нагаока-кё в Хэйан-кё (современный Киото). С 794 начался новый исторический период – период Хэйан, продолжавшийся до 1185 года, в котором дом Минамото одержал победу над домом Тайра, и эта победа заложила основы сёгуната Камакура.
Скорый перенос столицы из Нагаока, вероятнее всего, был обусловлен рядом печальных событий. Строительством Нагаока ведал Танэцугу, внук Фудзивара-но Умакая. В сентябре 785 года Фудзивара-но Танэцугу был убит и в этом обвинили наследника престола принца Савару, младшего брата императора Камму. Официальная версия была такой – Савару готовил заговор с целью захвата власти, Танэцугу пытался этому помешать и поплатился жизнью за свою верность императору Камму. Согласно альтернативной версии, Камму убил одной стрелой двух птиц – избавился от слишком влиятельного Фудзивара-но Танэцугу, а заодно убрал брата, чтобы сделать наследником престола своего сына принца Атэ, будущего императора Хэйдзё. Принца Савару отправили в ссылку, но по дороге он умер. Эта история сама по себе была дурным предзнаменованием для новой столицы, но дальнейшие события оказались много хуже – 787 и 788 годы были неурожайными, в 788 году умерла одна из жен императора Табико, внучка Фудзивара-но Умакая, в 789 году из жизни ушла мать императора, а в 790 году за ней последовала старшая жена императора Отомуро, еще одна внучка Фудзивара-но Умакая и мать наследного принца Атэ. Годом позже от удара молнии сгорел главный синтоистский храм, посвященный богине Аматэрасу, потом тяжело заболел наследный принц, а следом за ним и сам император… Нескончаемые несчастья объясняли местью духа принца Савары. Бедствия продолжились и после переноса столицы в Хэйан-кё – то пожар, то ураган, то цунами… Лишь после того, как в 805 году принцу Саваре посмертно присвоили почетный титул и перезахоронили его останки в возведенном для этого мавзолее, бедствия прекратились (совпадение это или что-то иное?). Кстати говоря, само название «Хэйан»[42] намекает на то, что император надеялся обрести здесь спокойствие.