. Хинин и эта должны были жить отдельно от других людей в особых поселениях или городских кварталах, носить особые одежды и соблюдать еще ряд дискриминационных правил. Изначально к хинин относились все артисты, но в начале XVIII века актёры кабуки,[78] кёгэна[79] и но[80] были выведены из этой категории.
Артисты театра Кабуки изображают бой самураев
Управление городами осуществляли назначаемые бакуфу градоначальники (мати бугё), которые подчинялись высшим государственным советникам родзю, вершившим всеми делами государстве. Но власть градоначальников не распространялась на проживавших в городах (преимущественно в столице Эдо) самураев, они управляли только ремесленниками, торговцами, хинин и эта. Под началом мати бугё находились квартальные старшины-матидосиёри, которым подчинялись старосты-нануси, отвечавшие за все, что происходило на вверенных их попечению участках.
Помимо советников-родзю сёгунам помогали управлять личные секретари, называемые собаёнин. При слабых сёгунах родзю и собаёнин становились фактическими правителями государства.
Слабосильный сёгун Иэцуна и собачий сёгун Цунаёси
Отцом четвертого сёгуна Иэцуна, правившего с 1651 по 1680 годы был Иэмицу, внук основателя сёгуната Токугава Иэясу и сын второго сёгуна Токугава Хидэтада. При Иэмицу сёгунат Токугава достиг вершины своего могущества… А затем, как положено, начался спад.
Токугава Иэцуна
Сёгун Иэмицу скончался скоропостижно и это обстоятельство попытались использовать в своих целях многочисленные ронины — самураи, не имевшие сюзеренов и постоянного источника дохода. Эти «вольные мечи» жаждали очередной смуты, которая могла бы дать им стабильный доход и шансы на возвышение. Однако, бакуфу удалось предотвратить смуту. Новым сёгуном стал десятилетний Иэцуна, старший сын покойного Иэмицу. Иэцуна был слабохарактерным и болезненным человеком (далеко не всегда эти качества сопутствуют друг другу). В его правление власть находилась в руках советников-родзю, главным из которых был Сакаи Тадакиё, также известный как Ута-но-ками. Дом Сакаи был ветвью дома Минамото и одним из самых могущественных домов фудай даймё, неоднократно доказывавших свою преданность дому Токугава. Но интересы временщиков и правителей расходятся в корне. Для правителей в первую очередь важно благосостояние государства, а для временщиков первостепенное значение имеет их личное благосостояние. Правление Иэцуна стало началом упадка сёгуната Токугава, но, благодаря крепкому фундаменту, заложенному первыми тремя сёгунами, этот упадок растянулся на два века.
Токугава Цунаёси
Иэцуна стал первым из сёгунов дома Токугава, при котором возник дефицит бюджета — расходы стали преобладать над доходами. Если бы его преемником стал бы правитель, подобный Токугава Иэясу, пошатнувшееся положение сёгуната можно было бы выправить без особых последствий, но преемником слабосильного Иэцуна, не оставившего наследников, стал его младший брат, правивший с 1680 по 1709 годы. Сёгун Токугава Цунаёси вошел в историю под прозвищем «собачьего сёгуна».
Цунаёси был неординарным человеком и оценки его правления сильно разнятся. Одни считают его первым правителем-гуманистом, защитником братьев наших меньших и покровителем искусств, а другие — тираном и самодуром. Истина же, как обычно, лежит где-то посередине.
Делами правления Цунаёси особо не интересовался, переложив эту скучную обязанность на плечи своих придворных, главным образом — на своего личного секретаря (собаёнин) Янагисава Ёсиясу. Но там, где сёгун Цунаёси считал нужным проявить твердость, он ее проявлял. В 1687 году вышел первый указ сёгуна о запрещении жестокого обращения с животными, который под страхом смерти запрещал убивать бродячих собак и кошек, а также загнанных лошадей. Такое гуманное начинание можно было бы только приветствовать и восхвалять, но у этой монеты имелась весьма неприглядная оборотная сторона — нарушители указа наказывались крайне негуманно, жестоким пытками и смертной казнью. До сих пор нет единого мнения относительно причин, побудивших сёгуна Цунаёси защищать животных и, в первую очередь, бродячих собак. В конечном итоге защита «братьев наших меньших» дошла до запрета торговли рыбой, которая или задыхалась без воды или же убивалась ударом деревянной колотушки. По одной из версий, Цунаёси таким образом пытался искупить грехи одной из прошлых своих жизней, в которых он якобы жестоко обращался с собаками. Другая версия объясняет защиту животных следованием буддийским канонам добродетели. Оно бы и хорошо, только истинный гуманизм не может быть однобоким. Если крестьяне осмеливались бросать камни в собак, разорявших их посевы, то казни предавалась вся деревня, от мала до велика. Сказать, что «собачий сёгун» Цунаёси не пользовался уважением и популярностью среди подданных, означает не сказать ничего. Токугава Иэнобу, племянник и преемник Цунаёси, начал свое правление с отмены указов о защите животных и это было встречено подданными с великим одобрением.
Сорок семь ронинов из Ако
В правление сёгуна Цунаёси произошла история, легшая в основу одного из самых известных народных преданий, классическим воплощением самурайской верности.
Сорок семь ронинов атакуют усадьбу Кира Ёсинака (Художник Кацусика Хокусай, первая половина XIX века)
Главный церемониймейстер (кокэ) сёгунского двора Кира Ёсинака находился в напряженных отношениях с Асано Наганори, даймё княжества Ако, что в провинции Харима. Ёсинака неоднократно подвергал Наганори оскорблениям и издевательствам. В апреле 1701 доведенный до отчаяния Наганори попытался убить Ёсинаку в сёгунской резиденции замке Эдо. Попытка оказалась неудачной. По приказу сёгуна Токугава Цунаёси Асано Наганори совершил сэппуку. Сорок семь самураев дома Асано во главе с каро Оиси Кураносукэ, которые после смерти Наганори стали ронинами, поклялись отомстить Кира Ёсинака. Для того, чтобы усыпить бдительность Ёсинака, ронины сделали вид будто разбрелись кто куда, но на самом деле поддерживали связь друг с другом и ждали своего часа, который настал в январе 1703 года, когда ронины напали на поместье Ёсинака в Эдо, перебили охрану и предложили Ёсинака благородно уйти из жизни посредством сэппуку. Когда же трусливый Ёсинака отказался от предложенного ему самоубийства, Оиси Кураносукэ отрубил ему голову, которую верные ронины отнесли в монастырь Сэнгаку-дзи на могилу своего господина.
Могилы сорока семи ронинов (помилованный сёгуном ронин после своей смерти в возрасте 78 лет был похоронен вместе с остальными)
Самого младшего из ронинов Кураносукэ сразу же после отмщения отправил на в Ако с сообщением о том, что вероломный Ёсинака получил по заслугам. Оставшиеся в Эдо 46 ронинов были приговорены сёгуном к смертной казни, поскольку они, пусть и следуя самурайским традициям, осмелились напасть в столице на дом приближенного сёгуна и убили его. Из уважения им заменили позорное отрубание головы на возможность совершить сэппуку. Массовое самоубийство героев 20 марта 1703 года. Вернувшийся в Эдо сорок седьмой ронин был помилован сёгуном. Пожалуй, в японском искусстве нет более популярной темы, чем месть сорока семи ронинов, которые стремились восстановить справедливость, зная, что за это им придется заплатить своими жизнями.
Сакоку — страна на замке
Название «сакоку» (дословно: «страна на замке») получила политика самоизоляции Японии от внешнего мира, введенная третьим сёгуном Токугава Иэмицу после восстания христиан в Симабаре. Япония была закрыта для иностранцев с 1641 по 1853 годы. Исключение делалось только для китайских и голландских торговых кораблей, причем — с ограничениями. Иностранцы могли прибывать только в порт Нагасаки два раза в году.
Токугава Иэмицу
Первые шаги по изоляции страны сделал дайдзё-дайдзин Тоётоми Хидэёси, наложивший запрет на распространение христианства в Японии. При первом сёгуне Токугава Иэясу христианство было полностью запрещено. Тем, кто его исповедовал, следовало отречься от «чужой веры».
Полуостров Симабара
Оним из центров японского христианства был полуостров Симабара на острове Кюсю, близ Нагасаки. Распространению христианства в этой местности способствовал даймё Кониси Юкинага, который был христианином. В битве при Сэкигахаре Юкинага сражался против дома Токугава, за что и был казнён. До начала гонений на христианство, в Симабаре насчитывалось около 70 000 христиан. Много христиан было на соседних островах Амакуса. Жесткие меры по искоренению христианства привели к формальному отречению от христианства. Борьба с христианством совпала с чередой тайфунов и засух 1633–1637 годов, отчего положение местного крестьянства сильно ухудшилось, но бакуфу не снизило налоги и зачастую у людей силой отбирали последнее. Вдобавок, сёгунат обязал местных даймё участвовать в ремонте столичной резиденции сёгуна (деревянные строения перестраивались каждые 10–15 лет). Материалы для ремонта закупались местными правителями, которые ради этого накладывали дополнительные налоги на крестьян и все работы производились крестьянами, которых отрывали от их хозяйств и на несколько месяцев отправляли в Эдо.
Амакуса Сиро
Недовольство среди крестьян росло и в декабре 1637 года оно вылилось в восстание, охватившее Симабару и острова Амакуса. По разным оценкам в нем приняло участие от 25 000 до 40 000 человек, причем к крестьянам присоединилось много ронинов. Возглавил восстание семнадцатилетний самурай Амакуса Сиро, также известный как Масуда Сиро Токисада, сын одного из вассалов даймё Кониси Юкинага. Повстанцы захватили замок Хара на полуострове Симабара и удерживали его до середины апреля 1638 года. После подавления восстания все его участники, попавшие в руки властей, были казнены, а замок Хара сожжен. Сёгунат расценил восстание, как происки «варваров-христиан». К тому времени страна уже была закрыта на 80 %. Миссионеров изгнали, торговлю с иностранцами сократили, японцам под страхом смерти запретили покидать Японию. Теперь же были изгнаны испанские и португальские купцы. Исключение было сделано только для голландцев, которые, будучи протестантами-кальвинистами, помогали подавлять католическое восстание на Симабару — голландские корабли обстреливали из пушек замок Хара.