Указанные выше статьи не дозволяется читать никому кроме моих потомков, вельмож и советников. Показать их другим, значит показать мои намерения и навлечь на меня, как на старую болтунью, насмешки[139].
Человек — член социальной группы, которая в значительной степени определяет его сознание и поступки. Поведение Иэясу и его методы достижения власти этот тезис хорошо подтверждают. Но не следует недооценивать индивидуальную человеческую природу и склад характера. Людская молва донесла до наших дней три ответа разных людей на один вопрос: «Что вы сделаете, если соловей[140] откажется вам петь?» Ода Нобунага ответил: «Я бы разорил ее гнездо», Тоётоми Хидэёси — «Я бы заставил ее петь», а Токугава Иэясу — «Я бы подождал, пока она не запоет»[141].
Эти ответы отражают разницу в характерах трех людей, игравших доминирующую роль в политической жизни Японии в конце XVI — начале XVII в. Умение выжидать действительно было характерно для Иэясу-политика, что в сочетании с целым рядом объективных и субъективных факторов обеспечило ему возможность поставить точку в междоусобной борьбе.
Как говорил Луций Анней Сенека, жизнь ценится не за длину, а за содержание. Для оценки жизни Иэясу потребуется широкая палитра красок, и, может быть, немалая необходимость будет в краске черной. Однако следует признать, что он шел к намеченной цели последовательно и неуклонно, не отвлекаясь на дела, которые можно было осуществить после достижения задуманного, что и позволило ему добиться успеха при восхождении к вершинам власти.
Глава 3Политико-административная система сёгуната Токугава
Только про того можно сказать, что
он добился успеха, кто сумел
воспользоваться его плодами.
Социально-политическая структура сёгуната
Сёгуны из дома Токугава правили страной 264 года. В истории Японии это был самый длительный период политического правления представителей одной и той же династии. Причина такой стабильности, скорее всего, лежала в продуманности порядка наследования титула сёгуна, введенного Токугава Иэясу.
Передав этот титул в 1605 г. своему сыну Хидэтада, Иэясу продемонстрировал всей Японии, что отныне сёгун — наследственная должность дома Токугава. Но оставалась еще одна проблема — кто из детей должен наследовать это звание, как выбрать наследника из нескольких сыновей, чем при этом руководствоваться?
Хидэтада был третьим сыном Иэясу. Его старший сын Нобуясу был женат на дочери Нобунага. Спустя некоторое время Нобунага заподозрил его в тайном союзе со своим врагом Такэда и в 1579 г. принудил его к самоубийству. Второй сын Иэясу — Хидэясу — был усыновлен Хидэёси и стал наследником в знатной семье Юки в районе Канто. В 1600 г. он вернул себе прежнюю фамилию — Токугава — и стал даймё в Фукуи в провинции Этидзэн с доходом 670 тыс. коку. Если бы сёгуном стал он, то не произошло бы никакого нарушения фамильной линии. Однако Иэясу предпочел ему третьего сына — Хидэтада. Почему?
В то время право наследования стало распространяться на старшего сына, однако еще были свежи воспоминания о жестоком времени — сэнгоку дзидай. Поэтому в вопросах семейного наследования преобладала практика, когда предпочтение отдавалось наиболее способному и подходящему для этой роли сыну.
Иэясу выбрал Хидэтада, поскольку он был самым послушным и покорным из сыновей. По своим человеческим качествам он был для Иэясу самым приемлемым наследником, поскольку сам он удалился от дел лишь формально, и все главные дела в стране вершились с его ведома. Поэтому со стороны Иэясу это был хорошо продуманный шаг.
Однако в практике произвольного назначения наследника таилась ловушка, которая со временем могла осложнить жизнь дома Токугава и ввергнуть его во внутреннюю борьбу за власть, что не раз имело место в японской истории. Случись такое, последствия были бы непредсказуемыми, а главное, можно было потерять титул сёгуна.
Иэясу учел эту возможную опасность, когда решался вопрос о наследовании титула сёгуна среди сыновей Хидэтада. У того было три сына. Старший Иэмицу и средний Таданага были рождены от Оэё, жены Хидэтада, которая была младшей сестрой красавицы Ёдогими, любимой наложницы Хидэёси. Младший Масаюки был сыном наложницы, и его усыновила семья Хосина. Так что вопрос о наследовании решался между старшим и средним братьями. Иэмицу рос слабым, апатичным ребенком и казался даже туповатым. В отличие от него Таданага был развитым мальчиком. Поэтому и его отец, и официальные лица склонялись к тому, чтобы третьим сёгуном стал Таданага.
Об этом решении сообщили Иэясу, который жил тогда в Сумпу. Но тот рассудил иначе. По его мнению, стабильность положения семьи Токугава можно было обеспечить, лишь придерживаясь следующего принципа: при решении вопроса о наследовании титула сёгуна решающим фактором следовало считать не состояние умственного или физического здоровья претендента, а право старшего сына, который должен был обладать абсолютной властью над младшими братьями. Решив вопрос о наследовании в пользу Иэмицу, Иэясу написал его матери Оэё письмо:
«даймё смотрят на старшего сына с особым уважением. Младшие сыновья считаются родственными слугами… Корни семейных неурядиц там, где второй сын имеет большее влияние, нежели его старший брат»[142].
Было также предусмотрено, как должно поступить, если у правившего сёгуна не было прямых наследников. Следует иметь в виду, что, кроме основной линии (хонкэ) рода Токугава, существовали и боковые ветви (симпан). Сначала это были госанкэ — феодальные дома Овари, Кии и Мито, основанные тремя младшими сыновьями Иэясу. Позднее, в XVIII в., к ним добавились санкё — дома Таясу, Хитоцубаси, основанные двумя сыновьями сёгуна Ёсимунэ, и дом Симидзу, основанный сыном сёгуна Иэсигэ. Только представитель этих домов, в случае отсутствия прямого наследника, мог стать сёгуном. Таким образом, право наследования титула сёгуна закреплялось только за родом Токугава.
Решая проблему наследования титула, Иэясу исходил из опыта своей семьи, в которой было 11 сыновей[143]. И надо отдать ему должное — установленные им незыблемые правила в целом помогли сохранить мир и порядок, хотя способы, применявшиеся для этого, были вполне в духе того времени. Иэясу не спускал непокорности своим сыновьям. Его шестой сын Тадатэру, отличавшийся буйным нравом, своими проступками очень разгневал отца, за что был сослан в Исэ.
После смерти Иэясу произошли столкновения между Хидэтада и его племянником Таданао, сыном его брата Хидэясу. В результате Таданао лишился своего владения и был сослан в Бунго. Но наиболее жестоко поступил с Таданага, своим родным братом, Иэмицу. После провозглашения Иэмицу сёгуном Таданага стал даймё в Фути, что в провинции Суруга, с доходом в 500 тыс. коку. После смерти в 1632 г. их отца Иэмицу конфисковал его владения и вынудил совершить самоубийство[144]. Видно, он не забыл, что именно Таданага прочили на место сёгуна.
Для упрочения власти и авторитета династии Токугава внук Иэясу, третий сёгун Иэмицу, провел ряд мероприятий в честь своего деда, которому он был обязан тем, что стал сёгуном. В Никко он построил святилище, где должен был быть помещен синтай («божественная субстанция») — предмет, воплощающий в себе божество и являющийся объектом поклонения в синтоистском святилище. Это святилище, построенное в 1616–1617 гг., получило название Тосёгу и стало мавзолеем Иэясу. Ежегодно в Никко совершали паломничество сёгуны, их окружение, даймё, самураи и простолюдины со всех концов страны. Во всех провинциях по повелению сёгунов создавались своего рода филиалы Тосёгу; к середине XIX в. их насчитывалось 200[145]. Этими мерами сёгунат подчеркивал особое место Иэясу в истории Японии. В 1645 г. императорский двор присвоил Тосёгу титул мия, подняв его тем самым до уровня императорских синтоистских святилищ, таких как Исэдзингу. С 1646 г. на ежегодные празднества в Тосёгу приезжал специальный представитель императорского двора.
Чтобы понять положение императорского дома в эпоху Токугава, его роль в политической жизни страны и характер взаимоотношений с сёгунами, необходимо совершить небольшой экскурс в историю японского императорского дома.
В I–II вв. на территории Японии имелось несколько племенных союзов. К концу III — середине IV в. один из наиболее сильных из них подчинил себе другие, и в центре о-ва Хонсю образовался общеплеменной союз Ямато, на базе которого постепенно складывалось японское государство.
Царям Ямато длительное время приходилось бороться за укрепление своей власти с вождями местных кланов. В этой борьбе немаловажную роль играли меры, направленные на повышение религиозного престижа правителей Ямато, которые объявлялись потомками Аматэрасу — «великой священной богини, сияющей на небе»[146]. Для укрепления положения царя Ямато как верховного жреца использовалась и традиционная земледельческая обрядность во время праздников (мацури)[147]. Главным праздником в Ямато стал ниинамэсай — «праздник вкушения плодов нового урожая», превратившийся в один из основных обрядов религии синто. Во время праздника с молитвами обращались не к покровителю данной местности, а непосредственно к Аматэрасу, прародительнице царского рода. Этот праздник как средство укрепления культа Аматэрасу и, следовательно, повышения религиозного престижа царя Ямато с конца VII в. под названием