мино одори («танец соломенного плаща»), при которой поджигался соломенный плащ, надетый на связанного крестьянина. А непосредственным поводом к выступлению послужила пытка, которой один из чиновников даймё подверг дочь крестьянина на глазах отца. Тот не вынес этого зрелища и убил чиновника.
Симабарское восстание оценивается в японской историографии как самое крупное выступление в эпоху Токугава. В материалах, основанных на хронике даймё Мацукура, показано, что всего в боевых действиях приняли участие 23 888 крестьян, из них 11 552 женщины; помощь им оказали 3783 крестьянина, в том числе 1720 женщин. Вместе с крестьянами с о-ва Амакуса, о которых таких детальных данных в этой хронике не содержится, всего в старом замке Хага (в районе Симабара), который захватили восставшие, сосредоточилось более 30 тыс. чел.
Поначалу у восставших было очень мало оружия, но они добыли его в бою у самураев. Власти были застигнуты врасплох, сам даймё Мацукура согласно системе санкин котай находился в Эдо. Власти соседнего княжества, к которым вассалы Мацукура обратились за помощью, отказались ее оказать без специального указа бакуфу — отправлять войска за пределы княжества даймё не имели права.
Пять месяцев восставшие противостояли правительственным войскам. Подавить восстание и сломить сопротивление помогли голод (у осажденных закончилось продовольствие) и артиллерия голландского флота. Все, кто укрывался в замке Хага, были перебиты. По официальным данным, потери правительственных войск составили 13 тыс. чел., но фактически они, видимо, были гораздо больше[423]. Был наказан и даймё Мацукура Сигэхара — его лишили владений за «неумелое» управление княжеством.
Участники крестьянских выступлений обычно вооружались бамбуковыми пиками и шестами, камнями, косами, кольями, лопатами, мотыгами, топорами, а иногда и огнестрельным оружием. В обеспечении повстанцев продовольствием, как правило, принимала участие вся деревня. Существовал даже специальный символ восстаний — знамя из соломы, которое крестьяне несли впереди. Крестьянские выступления подавлялись войсками правительства или княжеств. Закон предусматривал жесткие меры наказания, прежде всего, руководителей. Поэтому крестьяне в прошении располагали подписи по кругу, делая приписку «а вожаков у нас нет никаких».
Наибольший размах крестьянские выступления приобрели в 80-е гг. XVIII в., отмеченные неурожаями и голодом. Положение крестьян ухудшилось, что усилило их бегство в города, несмотря на законы, запрещавшие покидать деревню. В первой половине XVIII в. сёгунат издал несколько указов о «чистке» городов от беглых крестьян, что свидетельствовало о неблагополучии в деревне. Тогда же произошло и много восстаний городской бедноты, которые вызывались ростом цен на рис.
В 1737–1739 гг. прошли бунты горняков на рудниках Икуно, принадлежавших сёгунату. Причина заключалась в повышении цен на рис и снижении заработков. Пришлось вызывать войска из соседнего княжества. Бунт был подавлен, а 32 его зачинщика брошены в тюрьму.
В неурожайный 1732 г. произошел голодный бунт в Эдо. Жители громили склады и дома рисоторговцев. Это был один из первых крупных бунтов городских низов в эпоху Токугава. Грандиозный голодный бунт, когда отчаявшийся народ стал громить рисовые склады и дома богачей, произошел в Эдо и в мае 1787 г.; он продолжался пять дней. Официальные лица из 90 деревень, местные купцы, кредиторы, торговцы шелком сообщали о большом ущербе, причиненном их домам, лавкам и складам. Историки называют этот бунт самым крупным событием в Эдо со времени его основания.
Крупные крестьянские восстания произошли в провинции Дэва и в княжестве Айдзу. В Дэва (близ города Ямагата) из-за наводнения и плохого урожая в 1745 г. положение в деревне стало ухудшаться. 1746 г. оказался также неурожайным, и к весне 1747 г. все запасы риса у крестьян закончились. В мае крестьяне 33 деревень подняли восстание и выдвинули 15 требований, наиболее важными из которых были:
1) в случае обложения в деньгах, определять цену на рис в соответствии с ценами ближайших районов;
2) упразднить подушную подать как несправедливую;
3) прекратить тяжелую для крестьян гужевую повинность;
4) отменить запрет на сбор корней и сосновых шишек;
5) отменить обычай неофициальных посещений старост чиновниками, расходы по угощению которых несут крестьяне;
6) разрешить продажу топлива в городе Ямагата.
Эти требования показывают известную связь крестьян с городским рынком и их стремление самим, без посредников, заниматься торговлей.
Власти обещали удовлетворить требования крестьян и выдать им рис и деньги. Поверив обещаниям, восставшие вернулись в свои деревни, после чего началось расследование дела: аресты зачинщиков и пытки. Вожаков восстания приговорили к смерти, остальных — к различным наказаниям.
Восстание в княжестве Айдзу 1749 г. также возникло из-за неурожая и голода. Власти дали обещание снизить налоги наполовину, и крестьяне разошлись по домам. Но вместо выполнения обещаний последовала чрезвычайно жестокая расправа — трое были четвертованы, двое сожжены, трое обезглавлены, а всего было подвергнуто наказанию 229 чел.[424]
К концу эпохи Токугава и крестьяне, и горожане имели длительную традицию коллективной борьбы с властями. В годы Тэмпо (1830–1843) в Японии произошло много городских волнений, что было вызвано неурожаями, из-за которых резко подскочили цены на рис. Неурожай охватил даже провинцию Оми, откуда рис всегда вывозили. В документах зафиксировано 69 беспорядков по всей стране, из них в Осака произошло восемь; в Эдо в 1833 г. беспорядки возникали дважды. Но особенно большие, невиданные по своим масштабам волнения произошли в Эдо в 1836–1837 гг., что вынудило бакуфу позаботиться о подвозе риса в город, а городской совет стал раздавать рис нуждающимся из своих хранилищ[425].
А в феврале 1837 г. произошло событие, относившееся к разряду из ряда вон выходящих. Весть о нем достигла каждой провинции. Объяснить это можно тем, что случилось оно в городе Осака, личном владении сёгуна, и, главное, необычностью самого происшествия.
30-е годы XIX в. были отмечены рядом стихийных бедствий, четыре года подряд были неурожайными. Особенно усугубилось положение в 1836 г., когда из-за сильных дождей не взошли ни просо, ни рис, ни бобы, ни ячмень, ни горох; поэтому цены на продовольствие резко подскочили. На складах в Эдо цена десяти мешков риса достигла 45 рё золотом. Народ бедствовал, участились случаи голодной смерти. Поэтому бакуфу распорядилось открыть в Эдо пункты помощи голодающим, где собиралось до 20 тыс. бедняков. По всей стране было приказано оказывать помощь голодающим, изъяв для этого рис из неприкосновенных запасов[426]. Но распоряжению этому следовали не везде, а на крестьян оно вообще не распространялось.
Голод и нужда не миновали и богатый город Осака, много жителей умирало от голода прямо на улице. К январю 1837 г. голод достиг таких масштабов, что съели даже всех голубей[427]. Но чиновники бакуфу, проживавшие в городе, занимались только выколачиванием налогов и нисколько не заботились о том, чтобы как-то помочь голодающим.
Тогда и произошло событие, известное в японской истории как «мятеж Осио Хэйхатиро», или «рисовые волнения годов Тэмпо». Необычность его заключалась в том, что этот мятеж поднял бывший чиновник сёгунской администрации в Осака.
Осио Хэйхатиро родился в январе 1793 г. Его родители умерли, когда ему было 7 лет, и заботу о его воспитании взял на себя дедушка, а затем его усыновил Асаи Тюрин, занимавший второстепенную должность в провинции Овари. Впрочем, последний факт вызывает сомнение у японских историков; некоторые из них считают, что он был усыновлен семьей Осио Юкитака. Сам же Хэйхатиро выводил свою родословную от вассала дома Токугава. Если верить Осио, его предки служили в Осака на наследственных должностях. Именно так в возрасте 26 лет получил должность и он сам, после чего прослужил 10 лет в городском управлении восточной части Осака, в районе Тэмман, в качестве судебного исполнителя. Это была одна из самых низших должностей во всей административной структуре бакуфу, но одна из важнейших в администрации города. В 1820–1830 гг. Осио Хэйхатиро приобрел широкую известность среди горожан своей непреклонной борьбой против продажных буддийских священников[428] и спекулянтов.
В 1818 г. он женился на приемной дочери богатого крестьянина и примерно в 1829 г. усыновил Какуносукэ, мальчика из самурайской семьи, что дало ему возможность, согласно семейной традиции, унаследовать должность приемного отца.
Служебное положение Осио Хэйхатиро казалось надежным. Но в 1830 г. он отказался от должности и занялся совершенно иной деятельностью. Он основал школу Сэнсиндо, которую посещали крестьяне и мелкие торговцы: 20 чел. из числа учеников Осио принадлежали к низшим социальным слоям.
В юности Осио Хэйхатиро изучал учение Чжу Си (1131–1200) — одного из пяти знаменитых китайских философов — у конфуцианского ученого Хаяси Дзюссай (1768–1841). Потом он увлекся идеями китайского философа Ван Янмина (1472–1528), который считал важным не теоретическое знание, а понимание нравственных истин.
Учение Ван Янмина (японское название оёмэйгаку) распространилось в Японии в XVII в. К его сторонникам принадлежал японский экономист и политический деятель Камадзава Бандзан (1619–1691). Он одним из первых начал писать о тяжелом положении крестьян, критиковать политику сёгуната и феодалов, за что подвергся преследованиям и был вынужден скрываться от властей