7 Об этом свидетельствует Слово о преп. Моисее Угрине из Киево-Печерского патерика: «…в дьни тыи нельзе 6е преходити никамо же» (Патерик. С. 142). Речь, правда, идет о пребывании Моисея в Киеве уже после гибели Бориса, но, очевидно, запрет на отъезд из города был введен Святополком сразу же после смерти Владимира.
8 Абрамович. Жития. С. 10. Те же цифры в Архангелогородском летописце (ПСРЛ. Т. 37. С. 64, 25); в этом памятнике явно ощущается влияние «Чтения» Нестора.
9 См.: Ильин Н. Н. Летописная статья 6523 года и ее источник (Опыт анализа). М., 1957.
10 Словарь исторический о святых, прославленных в Российской церкви. С. 96-97; Избранные жития русских святых. X-XV вв. М., 1992. С. 52-53. Мощи преп. Ефрема Новоторжского были обретены в 1572 г. При митрополите Дионисии (1584-1587) в Торжке было установлено местное празднование святому и составлена служба ему. Время составления Жития и степень достоверности содержащихся в нем сведений остаются неясными. По свидетельству агиографа, сnисок Жития существовал к началу XIV в. и был увезен из Торжка князем Михаилом Ярославячем Тверским после разорения города в 1315 г. (см.: Ключевский В. О. Древнерусские жития святых… С. 335-336; Дробленкова Н. Ф. Житие Ефрема Новоторжского 1 Словарь книжников и книжности Древней Руси. Выn. 1. с. 148-150).
11 Бугославський. С. 8 (редакция Торжественника, по классификации С. А. Бугославского).
12 См.: Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т. 2. Святой Восток. Ч. 1. М., 1997. С. 244 (со ссылкой на святцы Кирилло-Белозерекого монастыря,. 493, XVII в.).
13 Согласно предположению А. А. Шахматова, здесь отразилась местная легенда, сообщавшая о гибели Бориса не на Альте, но, предположительно, на Дорогожичи, у монастыря святого Кирилла, между Киевом и Вышгородом, где в конце XII в. существовала церковь во имя Бориса и Глеба (Шахматов А. А. Разыскания… С. 75-76; см. также Ильин Н. Н. Летописная статья 6523 года… С. 39-0). Впрочем, аргументы Шахматова не выглядят достаточно убедительными.
14 Бугославський. С. 52 (список Контаминированный редакции, по классификации С. А. Бугославского. Скорее, однако, можно сказать, что данный список представляет собой самостоятельный nамятник, лишь в своей основе восходящий к указанной Бугославским редакции «Сказания»).
15 Перевод Е. А. Рьщзевской: Рыдзевска. С. 98100; Джаксон Т Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе (первая треть XI в.). М., 1994 (далее: Джаксон. 2). С. 113-115.
16 Данная точка зрения сформулирована Н. Н. Ильиным: Летописная статья 6523 года… С. 156-169. Гиnотеза Н. Н. Ильина nолучила широкое распространение в литературе. См., напр.: Gгabski А. F Boleslaw Chobг. Waszawa, 1966. S. 256-267; Алешковский М. Х Повесть временных лет: Судьба литературного произведения в Древней Руси. М., 1971. С. 129-131; он же. Русские глебоборисовские энколпионы 1072-1150 гг. / Древнерусское искусство. Художественная культура домонгольской Руси. М., 1972. С. 121; Хорошев А. С Политическая история русской канонизации (XI-XIV вв.). М., 1986. С. 25-31; Головко А. Б. Древняя Русь и Польша в политических взаимоотношениях Х - первой трети XIII в. Киев, 1988. С. 23-25; Филист Г М. История «преступлений» Святополка Окаянного. Минск, 1990 (работа во многом дилетантская, построенная как своего рода судебная реабилитация князя Святополка); Данилевский И. Н Святополк Окаянный 1 Знание - сила. 1992… 6. С. 65-73; он же. Древняя Русь глазами современников и потомков. С. 336354. Несколько по-иному интерпретирует источники Н. Ф. Котляр (Котляр М. Ф. Чи Святополк убив Бориса i Глiба? 1 Украiнський iсторичний журнал. Киiв, 1989… 12. С. 110122; он же. Князь окаянный? 1 Родина. 2000. N! 12. С. 35-39): по его мнению, в борьбе за Киев после смерти Владимира столкнулись Борис и Мстислав Тьмутороканский (последнее, по-видимому, решительно противорчит источникам), а также Ярав, уже тогда воевавший с Мстиславом и, возможно, Глебом; во всяком случае ни к смерти Бориса, ни к смерти Глеба Святополк не причастен.
17 Данилевский И. Н. Древняя Русь глазами современников и потомков. с. 343, 347.
18 Назаренко А. В. Немецкие латиноязычные источники. С. 141. И. Н. Данилевский интерпртируе свидеьво Тимара Седующим образом: «Святополку удалоь вырватья из темницы лишь спуея како-то время пOe смерти Владимира, когда влаения скончавшегося князя уже были подеены между ду саршими (7) наедниками». Следовательно, дня Святополка исключаея «ВОзможноь коварного захвата киевского npoлa и зверкого убийсва братьев» (вняя Русь… С. 342-343). Однако из ткеа неочника э отнюдь не вытекает.
19 Назаренко А. В. О датировке Лючекой битвы 1 Летописи и хроники. 1984 г. М., 1984. С. 13-19; он же. Немецкие латиноязычные источники. С. 174176. А. В. Назаренко специально исследовал вопрос о соотношении данных Титмара и русских источников и пришел к вполне обоснованному выводу о том, что они не противоречат друг другу.
2 Отметим, что сведения Титмара о русской смуте чрезвычайно ценны, но их отнюдь нельзя рассматривать как абсолютно точные и полные. Так, Титмар знает о существовании лишь трех сыновей Владимира: двух из них он называет по именам - это Святополк и Ярослав, имя того ему, по-видимому, не известно. Им мог быть Борис, но мог быть и племянник Владимира Брячислав Полоцки. Еи верно первое, то Титмар, сообщая о трех сыновья, двое из которых, по его Совам, делят наследство отца (Назаренко А. В. Немецкие латиноязычные источники. С. 141), обрисовывает ситуацию, Сложившуюся сразу же после смерти Владимира (и то не вполне точно, ибо Ярослав хотя и владел частью державы Владимира, никак не мог считаться его Наследником). Если верно второе (что, на мой взгляд, предпочтительнее) - то речь идет о ситуации, Сложившейся уже после гибели Бориса, Глеба и еще одного их брата Святослава, т. е. о втором этапе междоусобной войны, когда наиболее заметными фигурами русской истории стали Святополк Киевский, Ярослав Новгородский и Брячислав Полоцкий. В любом слyчае сведения Титмара необычны, ибо у Владимира было заведомо более трех сыновей.
21 См. прим. 6 к главе 5.
22 Отожествление «Бурицава и Свяполка было предложено еще первым переводчиком «Эймуновой саги на русский язык О. И. Сенковским (Eymundaг Saga. Эймунова сага // Библиотека для чтения. СПб., 1834. Т. 2. Отд. III. С. 1-71); е. также: Лященко А. И. «Eymadaг saga» и русские летописи // Известия АН СССР. VI серия. 1926. Т. 20… 12; Джаксон. 2. С. 162-163.
23 Например, в Саге об Олаве Трюгневассон: Снорри Стурлу сон. Круг земной. М., 1980 (даже: Круг земной). С. 11 1 и др. («Бурицав», «конунг в Стране Вендов»; по-видимому, Болеслав смешан здесь со своим отцом Мешко, польски князем, который правил и в стране вендов (Поморье); ср. С. 6). См. также: Лященко А. И. «Eymandaг saga»… С. 1072. Отметим, кстати, что автор Тверской леопси, опиравшийся на киевские источники, также ошибочно считал Болеслава, правившего «В Лясех великых», сыном Владимира (ПСРЛ. Т. 15. Вы. 2. Ст. 113).
24 В то же время отметим, что, согласно мнению исследователей скандинавских саг, эпизод с принесением отрубленной головы брата «конунгу Ярицейву» в Саге об Эймунде может иметь чисто литературное происхождение, поскольку ему найдены аналоги в других скандинавских сагах (Джаксон. 2. С. 1 70, со ссылкой на: Cok R Russia Histгy, lcelandic Stoгy and Byzantine Stategy in Eymundaг (att Нгingsonnaг 1 Vatoг. Medieval ad Renaissance Studie. 1986. Vo1. 17. Р. 74; е. также: Скандинавские источники. с. 515522).
25 Д. В. Айналов, изучавший миниатюры т. н. Сильвинского сборника XIV в. (содержащего список «Сказания о Борисе и Глеб») и Радзивиловской летописи XV в., иллюстрирующие рассказ об убиении Бориса, обратил внимание на деталь, не находящую соответствия в сохранившихся тексах о святых князьях: на миниатюрах убийцы, вернувшихся к Святополку, протягивают ему красную княжескую шапку убитого ими Бориса, вероятно, в качестве доказательства совершенного преступления (Айналов Д В. Миниатюры «Сказания о св. Борис и Глебе» Сильветровского сборника X в. 1 Известия Оделения русского языка и совеноси Российской Акаемии наук. Т. 15. К. 3. СПб., 1910. С. 73-75). М. Х. Аешковкий, в свою очердь, высiа прположение, что миниатюры ои эпизод с принением Святополку отрубленной головы нечасного князя (как об этом сообщает «Пряь об Эймунде». Этот эпизод воходит «к лицевым рукописям "Повети врменных лет" конца XI - начала X века… Изображение приода убийц к Святополку уцелео от эих ранних иллю, но само описание прихода убийц было, видимо, сокращено, и иция к нему сала непоиятной, почему и голова Бориса првратилась в шапку» (Алковский М. Х. Руские глебоборисовские энколпионы… С. 120-122). В подтверждение гипотеы М. Х. Аешковского можно было бы напомнить, что в одной из поздних ракций «Сказания о Борисе и Глебе» (по рукописи Кнево-Печеркой лавры XVII-XVIII вв.) есь упоминание об «отьятии» головы кнзя Бориса (см. прим. 14). С другой сороны, эпизод с принеением шапки - несомненной ргаии кнжекой власти - мог появиться под пером миниатюриса и б влияния собственно литературного текса как символичекое изображение насильс-венной гибели князя, носитея васи.
26 Аргументация И. Н. Данилевского, которой он подкрпляет довод Н. Н. Ильина и других исследоватеей, в ряе сучаев вызывае недоумение. Так, по мнению названного автора, в летописи имется скрытая информация, подтверждающая невиовноь Святополка. Посеий, например, сравниваетя с Авимеехом, сыном Гееона, убившим семьдесят своих братьев. «Однако в Библии упоминаеся еще один Авимеех, царь филисимлянский, - ру И. Н. Данилевский. - Два он… оказался в ложном положении и едва не совершил тяжкий грх. Но не совершил… Инто, сн Святополка с Авимеехом, сыном Гелеона, летописец помнил об Авимеехе-цар?… Быть може, сопоав Святополка с Аимеехом, летописец дава тм самым двойсвенную, амбиваентную характерисику, которая позволяла читатею сделать свой выбор?»