9Леонтьев А. Е. Археологические памятники ростовской мери // Проблемы изучения древнерусской культуры. М., 1988. С. 6–32; Он же. Археология мери: К предыстории Северо-Восточной Руси. М., 1996.
10Леонтьев А. Е. Некоторые данные о топографии Ростова X–XIV вв. (по материалам археологических исследований) // История и культура Ростовской земли. 1994. Ростов, 1995. С. 37–38.
11Леонтьев А. Е. Археологические памятники…; Он же. Сарское городище в истории Ростовской земли (VIII–XI вв.): Автореф. канд. дис. М., 1975; Дубов И. В. Северо-Восточная Русь в эпоху раннего Средневековья. Историко-археологические очерки. Л., 1982. С. 78–87; Он же. Города, величеством сияющие. Л., 1985. С. 33–60. В XII–XIII вв. на месте городища возникает феодальная усадьба-замок, но ее история никак не связана с предшествующим мерянским поселением (Леонтьев А. Е. «Город Александра Поповича» в окрестностях Ростова Великого // Вестник Московского университета. История. 1974. № 3).
12Дубов И. В. К проблеме «переноса» городов в Древней Руси // Генезис и развитие феодализма в России: Проблемы историографии. Л., 1983. С. 70–82; Он же. Северо-Восточная Русь… С. 78–87. Другие исследователи отвергают теорию «переноса городов», основываясь на синхронности существования городов и их предполагаемых предшественников (см., напр.: Петрухин В. Я. Начало этнокультурной истории Руси IX–XI вв. Смоленск; М., 1995. С. 165; Даркевич В. П. Происхождение и развитие городов Древней Руси (X–XIII вв.) // Вопросы истории. 1994. № 10. С. 51). Но и сторонники данной теории подчеркивают, что «перенос» нельзя понимать буквально: речь идет о более сложном явлении, чем простое перемещение города с одного места на другое (Дубов И. В. Города… С. 12–32).
13 См. об этом: Петрухин В. Я., Пушкина Т. А. К предыстории древнерусского города // История СССР. 1979. № 4. С. 100–112; Петрухин В. Я. Начало этнокультурной истории… С. 154–169.
14Мельникова Е. А., Петрухин В. Я. Формирование сети раннегородских центров и становление государства (Древняя Русь и Скандинавия) // История СССР. 1986. № 5. С. 69–70.
15Леонтьев А. Е. Сарское городище… С. 22; Он же. Некоторые данные… С. 37. Высказывалась и прямо противоположная точка зрения: в Ростове видели племенной центр мери, а в Сарском — княжеский погост (Петрухин В. Я., Пушкина Т. А. К предыстории… С. 108). Отметим также, что вблизи Сарского городища исследовано временное поселение дружинного типа (условно называемое «Сарским II городищем»), в котором также можно видеть экстерриториальный населенный пункт, место пребывания купцов и дружины (Леонтьев А. Е. Археологические памятники… С. 6–32).
16 Памятники старинной русской литературы, изд. Г. Кушелевым-Безбородько / под ред. Н. И. Костомарова. СПб., 1860. С. 229. Согласно Житию, Константин прибыл в Муром около 1223 г. и только тогда утвердил в городе христианскую веру. Исследователи недоумевают, с каким из известных князей может быть отождествлен святой Константин Муромский; впрочем, распространено мнение, согласно которому в Житии вообще не отражены (или отражены в очень малой степени) муромские реалии. См.: Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1988. С. 287–288; Дмитриева Р. П. Житие Константина, Муромского князя, и его сыновей Михаила и Федора // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2. Ч. 1. Л., 1988. С. 286–288.
17 См., напр., в Проложном житии Бориса и Глеба (1-я разновидность, по классификации Д. И. Абрамовича): «В то же время бяше у него (Владимира. — А. К.) Борис, а брату его будущю Ростове, Глебови» (Абрамович. Жития. С. 95). Показательно, что преп. Нестор в «Чтении о святых мучениках Борисе и Глебе» вообще ничего не знает о княжении Глеба в Муроме и полагает, что княжич неотлучно находился в Киеве, при отце (Там же. С. 7–8; Бугославський. С. 187).
18Недошивина Н. Г. Предметы вооружения из ярославских могильников // Ярославское Поволжье. М., 1963. С. 63.
19 Ср.: Кучкин В. А. Формирование государственной территории… С. 56–57.
20 О существовании «Чудского конца» в Ростове в XII–XIII вв. свидетельствует Житие преп. Авраамия Ростовского (см. ниже, прим. 30). Название «Чудской конец» просуществовало в Ростове по крайней мере до второй половины XVII в. (см.: Титов А. А. Переписанные книги Ростова Великого второй половины XVII в. СПб., 1887. С. 74).
21 ПСРЛ. Т. 9. С. 64–65.
22Рапов О. М. Русская церковь… С. 306–308; Титов А. А. Ростовский уезд Ярославской губернии. М., 1885. С. 59; Он же. Ростов Великий. Путеводитель по городу Ростову Ярославской губернии. М., 1883. С. 52. См. также: Сказания Ростова Великого, записанные А. Артыновым / сост. Ю. К. Бегунов. М., 2000.
23 Согласно церковной традиции, Леонтий был поставлен на кафедру в 1051 г. См.: Титов А. А. Ростов Великий. С. 23; Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 2. М., 1995. С. 137; исследователь ссылается на сообщение Киево-Печерского патерика, согласно которому св. Леонтий был «первый престолник» из печерских пострижеников; вторым же назван киевский митрополит Иларион, занявший митрополичью кафедру в 1051 г. (ср.: Абрамович Д. И. Киево-Печерський патерик. Киев, 193 (далее: Патерик). С. 102–103). Получается, что Леонтий возведен на кафедру не позже 1051 г. Составители печатного Пролога, исходя из того, что Леонтий был первым ростовским епископом, относили его постановление на кафедру к 992 г., а преставление — к 993 г. (см.: Словарь исторических о святых, прославленных в российской церкви, и о некоторых подвижниках благочестия, местно чтимых. М., 1990 (репринт издания 1862 г.). С. 146), что, конечно, невероятно.
Современные исследователи склонны датировать основание Ростовской епархии 70-ми гг. XI в.: 1072–1073 (Щапов Я. Н. Государство и церковь Древней Руси X–XIII вв. М., 1989. С. 46–47) или 1073–1076 (Poppe A. Państwo I Kościół na Rusi w XI wieku. Warszawa, 1968. S. 180–181), связывая это событие либо с последствиями антихристианского восстания 1071 г. (Щапов), либо с распадом триумвирата Ярославичей и выходом Ростовской земли из-под власти Переяславля (Поппэ); при этом Леонтий обоими авторами признается первым ростовским епископом. Однако, как мне кажется, гибель св. Леонтия во время восстания 1071 г. остается наиболее вероятной версией (см. ниже), следовательно, к этому времени он уже занимал епископскую кафедру, а сама кафедра существовала.
24 См.: Древнерусские предания (XI–XVI вв.). М., 1982. С. 127 (подг. текста и перевод Г. Ю. Филипповского). Правда, возникает вопрос: не является ли известие о бегстве Феодора и Илариона из Ростова следствием догадки составителей Жития, не нашедших мощей этих первых ростовских епископов при разборке старого и строительстве нового Успенского собора?
В летописях конца XV в., восходящих к ростовской владычной кафедре, приводится довольно длинный перечень первых ростовских епископов: Феодор, Феогност, Феодор, Иларион, Феогност, Феодор, Леонтий, Иларион, Исаиа и т. д. (ПСРЛ. Т. 18: Симеоновская летопись. СПб., 1913. С. 22; Т. 24: Типографическая летопись. Пг., 1921. С. 165). Как видим, Феодор упоминается здесь трижды, Иларион — дважды (вероятно, по ошибке). Откуда заимствовано имя епископа Феогноста (Феогнаста), упомянутого дважды, неизвестно.
Современные исследователи склоны отрицать сам факт существования ростовских епископов — предшественников Леонтия (см. предыд. прим.). Я. Н. Щапов, в частности, ссылается на показания Патерика Киевского Печерского монастыря, в котором Леонтий назван «первым престолником» (т. е. первым епископом Ростовским?), а также на статью 1231 г. Лаврентьевской летописи, в которой ряд местных епископов начинается с Леонтия, Исайи и Нестора (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 457). Однако оба аргумента уязвимы. Слова епископа Владимиро-Суздальского Симона из его «Послания к Поликарпу» (из Киево-Печерского патерика): «…и се бысть первый престолник» (см. предыд. прим.) в контексте всего «Послания» означают лишь, что Леонтий явился первым русским епископом среди пострижеников Печерской обители, но не первым на ростовской кафедре. Отсутствие же имен Феодора и Илариона в статье 1231 г., возможно, объясняется тем, что оба они покинули свою кафедру.
25 ПСРЛ. Т. 15. Вып. 2. С. 230; Т. 7. М., 2000. С. 314. Можно предположить, что цифра «168 лет» сориентирована именно на 992 г. как год основания Ростовской епархии. Впрочем, другие летописи называют возраст первой Успенской церкви иначе: 162 года (Владимирский летописец) или 165 лет (Степенная книга: Т. 21. С. 110; Мазуринский летописец: Т. 31. С. 48). Автор Никоновской летописи называет строителем церкви епископа Илариона (Т. 9. С. 230).
26 Древнерусские предания. С. 127.
27 Патерик. С. 102. Житие святого Леонтия ничего не знает об этом и сообщает о преставлении святителя «с миром».
28 См., напр.: Воронин Н. Н. К вопросу о начале ростовско-суздальского летописания // Археографический ежегодник за 1964 г. М., 1965. С. 22.
29 Житие святого Исаии, епископа Ростовского // Православный собеседник. Казань, 1858. Ч. 1. С. 432–450.
30 Повесть о водворении христианства в Ростове // Древнерусские предания. С. 130–141 (подг. текста и перевод В. В. Кускова). Время жизни преп. Авраамия не известно. Поздние редакции Жития делают его современником Владимира Святого, но большинство исследователей считают Авраамия деятелем гораздо более позднего времени, причем разброс датировок чрезвычайно широк: от конца XI до начала XIV в. Возможно, стоит принять во внимание свид