етельство позднейшей (так называемой третьей) редакции Жития преп. Авраамия, которая сообщает о том, что мощи святого были обретены «во дни великого князя Всеволода Юрьевича Владимирскаго, внука Мономахова, в лето 6683 (1175), октоврия в 27 день» (см.: Буланина Т. В. Житие Авраамия Ростовского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2. Ч. 1. С. 237–239). По-другому, есть основания датировать деятельность преп. Авраамия временем не позднее начала — первой половины XIII в.: именно к этому времени относится прототип металлического креста преподобного, находящийся ныне в Ростовском музее (Пуцко В. Г. Крест преп. Авраамия Ростовского // История и культура Ростовской земли. 1994. Ростов, 1995. С. 96–104).
31Тихомиров М. Н. Древнерусские города. М., 1956. С. 416. Впервые город упомянут как существующий в «Повести временных лет» под 1071 г.; следовательно, на роль его основателя подходит лишь князь Ярослав Владимирович. О различных датировках возникновения Ярославля (в пределах княжения Ярослава Мудрого) см.: Мейерович М. Г. Так начинался Ярославль // Вопросы истории. 1978. № 3. С. 208–213.
32 См.: Ярославское Поволжье; Дубов И. В. Города… С. 61–101.
33Максимович Л. М. Новый полный географический словарь Российского государства. М., 1789. Ч. 6. С. 274; Топографическое описание Ярославского наместничества. Ярославль, 1794. Это предание датирует основание Ярославля временем после 1024 г., когда Ярослав примирился со своим братом Мстиславом.
34Тихомиров И. А. О некоторых Ярославских гербах // Труды Третьего областного историко-археологического съезда. Владимир, 1909. С. 1–79.
35Воронин Н. Н. Медвежий культ в Верхнем Поволжье в XI веке // Краеведческие записки. Вып. 4. Ярославль, 1960.
36 См.: Писаренко Ю. Г. «Охотник на медведя» с фрески Софийского собора в Киеве // Ярославская старина. Вып. 1. Ярославль, 1994. С. 13–17.
37Лебедев А. Н. Храмы Власьевского прихода г. Ярославля. Ярославль, 1877. С. 6–11.
38 Там же. С. 5.
39 Записка архиепископа Самуила «Церкви г. Ярославля в 1781 г.» была опубликована В. И. Лествицыным (Ярославль, 1874).
40 См.: Воронин Н. Н. Медвежий культ… С. 31 (со ссылкой на Б. А. Ларина, исследовавшего язык «Сказания» по просьбе Н. Н. Воронина).
41Лебедев А. Сказание о построении Вознесенской деревянной церкви в Ярославле (Из рукописных «Записок Самуила, архиепископа Ростовского») // Ярославские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1876. № 19. С. 145–148. Ср.: Воронин Н. Н. Медвежий культ… С. 30.
42Воронин Н. Н. Медвежий культ… Впрочем, Н. Н. Воронин выделял две части в составе «Сказания»: первую — о построении Ярославля и Ильинской церкви и вторую — о построении Васильевской церкви. Первая, по его мнению, представляет собой народную легенду, а вторая, скорее всего, является чисто книжным произведением. Самуил объединил эти две части в одно целое, хотя сделал это не слишком умело (Там же. С. 36–37). Более вероятно, однако, что сюжет с Власьевской церковью ввел в «Сказание» служащий в этой церкви А. Н. Лебедев.
43 См., напр.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. К проблеме достоверности поздних вторичных источников в связи с исследованиями в области мифологии (Данные о Велесе в традициях Северной Руси и вопросы критики письменных текстов) // Труды по знаковым системам. Вып. 6 (Ученые записки Тартуского Государственного университета. Вып. 308). Тарту, 1973. С. 46–82 (авторы рассматривают данный памятник едва ли не как единственный текст восточнославянского происхождения, подтверждающий их реконструкцию «основного мифа» славянского язычества — о противоборстве Перуна и Велеса-Волоса); Дубов И. В. Города… С. 61–67; Рапов О. М. Русская церковь… С. 317–324 (автор, как и следовало ожидать, полностью доверяет данному источнику и даже рассчитывает время происходивших событий — 1006–1007 гг.); Писаренко Ю. Г. Неизвестная страница жизни Ярослава Мудрого // Ярославская старина. Вып. 4. Ярославль, 1997. С. 16–23.
44Ленивцев М. Описание построения города Ярославля и заложения в основание оного церкви во имя Святого Пророка Илии великим князем Ярославом I // Отечественные записки, изд. П. Свиньиным. Кн. 84. СПб., 1827. С. 7–10.
45Львов П. Ю. Великий князь Ярослав I на берегах Волги. Повесть о построении города Ярославля. М., 1820. См.: Воронин Н. Н. Медвежий культ… С. 33; Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. К проблеме… С. 58, прим. 34; С. 67–70.
46Львов П. Ю. Великий князь Ярослав I… С. 46.
47 Древнерусские княжеские уставы / Изд. подг. Я. Н. Щапов. М., 1976. С. 15. Цитируется Архангельский извод Оленинской редакции (по классификации Я. Н. Щапова).
48 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 121.
1 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 24.
2 По мнению Д. С. Лихачева, слова «варягом» в данной летописной статье являются поздней вставкой; автор ссылается на чтение Уваровской и сокращенной Кирилло-Белозерской летописей, в которых текст читается следующим образом: «И дань устави по всей земли: Новагорода по 300 гривен, иже и доныне дают». «Киевский князь собирал дань, конечно, для себя и вряд ли мог устанавливать дань в пользу варягов» (Повесть временных лет. Изд. 2-е. С. 409–410; ср. также мнение А. А. Шахматова, согласно которому указание на дань варягам является недоразумением, а на самом деле речь идет о дани Новгорода Киеву: Шахматов А. А. Разыскания… С. 330, 305). Но размер дани, идущей из Новгорода в Киев, совершенно иной: 2000 гривен. На мой взгляд, нет оснований сомневаться в возможности установления дани Олегом именно в пользу варягов, при помощи которых он овладел Киевом и другими городами.
3 См.: Скандинавские источники // Древняя Русь в свете зарубежных источников. М., 1999. С. 505–506 (авторы раздела: Глазырина Г. В., Джаксон Т. Н., Мельникова Е. А.).
4Рыдзевская. С. 30–31. Цитируется «Сага об Олаве Трюггвасоне» исландского монарха Одда (конец XII в.).
5 Там же. С. 33.
6 Исследователи нередко связывают свидетельство «Саги об Олаве Трюггвасоне» с данными «Повести временных лет», сообщающей о подчинении «чуди» новгородским князьям. См., напр.: История Эстонской ССР. Т. 1. Таллин, 1961. С. 108. Но название «чудь» отнюдь не всегда означает в летописи эстов; чаще оно применяется для обозначения всех прибалтийских финно-угорских племен, живших к востоку от Эстонии, в том числе и в пределах собственно Новгородской земли, или даже для обозначения всех финно-угорских племен вообще (ср.: название «Чудской конец» в Ростове). Чудь, постоянно участвующая во всех делах и походах новгородцев, очевидно, представляет собой финно-угорское население собственно Новгородской земли.
7Янин В. Л., Алешковский М. Х. Происхождение Новгорода (К постановке проблемы) // История СССР. 1971. № 2. С. 34; Янин В. Л., Колчин Б. А. Итоги и перспективы новгородской археологии // Археологическое изучение Новгорода. М., 1978; Носов Е. Н. Новгородский детинец и Городище (К вопросу о ранних укреплениях и становлении города) // Новгородский исторический сборник. Вып. 5 (15). СПб., 1995. С. 5–17.
8 ПСРЛ. Т. 38. С. 16.
9 Там же. С. 12; Т. 1. Стб. 6.
10Носов Е. Н. Новгородское (Рюриково) городище. Л., 1990.
11 См.: Носов Е. Н. Проблема происхождения первых городов Северной Руси // Древности Северо-Западной России (славяно-финно-угорское взаимодействие, русские города Балтики). СПб., 1993. С. 59–78.
12 Новгородские летописи / Изд. А. Ф. Бычков. СПб., 1879. С. 180 (так называемая Новгородская Третья летопись, или Летописец церквам Божиим, XVII в.).
13Носов Е. Н. Новгородский детинец… С. 14.
14 Новгородская Первая летопись старшего и младшего изводов / Подг. к изд. А. Н. Насонов. М.; Л., 1950 (далее: НПЛ). С. 473 (статья «А се Новгородскыи епископы», находящаяся в той же рукописи, что и Комиссионный список Новгородской Первой летописи младшего извода); ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1: Новгородская Четвертая летопись. М., 2000. С. 113, 625. Ср. также: Хорошев А. С. Летописные списки новгородских владык // Новгородский исторический сборник. Вып. 2 (12). Л., 1984. С. 140; Щапов Я. Н. Государство и церковь… С. 34, 207–208.
15Гордиенко Э. А. Владычные палаты Новгородского кремля. Л., 1991. С. 11–12; Носов Е. Н. Новгородский детинец… С. 14–15.
16 НПЛ. С. 16 (Новгородская Первая летопись старшего извода). В младшем изводе той же летописи (XV в.) имеется уточнение, согласно которому церковь стояла в конце «Пискупи улицы», «где ныне поставил Сотко церковь камену святого Бориса и Глеба над Волховом» (Там же. С. 181), т. е. в стороне от будущей каменной Софийской церкви, вне пределов древнейшего новгородского детинца. Однако современные исследователи считают это уточнение неверным и тенденциозным, имевшим целью подчеркнуть особое значение Борисоглебской церкви в то время, когда составлялась данная редакция Новгородской летописи (Янин В. Л. Очерки комплексного источниковедения. Средневековый Новгород. М., 1977. С. 123–125).
17 Но это в позднейших летописях, рассказ которых об этих событиях во многом легендарен. «Повесть временных лет» и Новгородская Первая летопись младшего извода в последний раз упоминают имя Добрыни под 985 г. в рассказе о походе Владимира на волжских болгар (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 84; НПЛ. С. 132).
18 НПЛ. С. 161: «…и идя в Кыеву, и посади в Новегороде Коснятина Добрыница». Любопытно, что в перечне новгородских посадников Добрыня вообще оказался пропущен: вслед за первым легендарным посадником Гостомыслом следует «Коснятин» (Там же. С. 164, 471).