В то же время теоретически расчет конца света к 1037 г. вполне мог быть выведен и из эсхатологических сочинений, известных на Руси в домонгольское время. Так, в «Сказании о Христе и об антихристе» Ипполита Римского время царствования антихриста (долженствующее наступить после тысячелетнего царствования Христа) определяется как «пол седмицы», т. е. три с половиной года: «…си суть тысящи и дьвесте и 60 днии, пол седьмицы, яже имать мучитель…»; «и единою седьмици разделившися на дъвое, и мьрзомти и пагубе тъгда явивъшеся…» (Невоструев К. И. Слово св. Ипполита об антихристе в славянском переводе по списку XII в. М., 1868. Тексты. С. 97, 102). Три с половиной года после 1033-го (тысячелетия Страстей Господних) истекали к середине 1037 г. Правда, Древняя Русь знала несколько космических эр, по-разному определяющих число лет между Сотворением мира и Рождеством Христовым, а потому точное приурочение всех этих сроков к определенному году от Сотворения мира было весьма затруднительно.
43Толочко П. П. Древний Киев. С. 64–69; Раппопорт П. А. Очерки истории русского военного зодчества X–XIII вв. (Материалы и исследования по археологии СССР. № 52.) М.; Л., 1956. С. 96–97.
44 Проложное сказание об освящении церкви святого Георгия издавалось неоднократно по различным спискам. См.: Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. Вып. 2. С. 58–59 (издание А. И. Пономарева); Каргер М. К. Древний Киев. Т. 2. М.; Л., 1961. С. 234; Жуковская Л. П. Двести списков XIV–XVII вв. небольшой статьи как лингвистический и исторический источник (Статья Пролога о построении церкви во имя Георгия Ярославом Мудрым) // Исторические традиции культуры народов СССР и современность. Киев, 1987. С. 40. В книге цитируется список Пролога 2-й (распространенной) редакции второй половины XIV в.: РГАДА. Ф. 381 (Син. тип.). № 161. Л. 156, содержащий текст, несколько отличающийся от изданных ранее. См. также Приложения в конце книги.
45 Так именует Золотые ворота Эрик Ляссота, посетивший Киев в 1594 г. (Сборник материалов для исторической топографии Киева и его окрестностей. Киев, 1874. С. 16–18, второй пагинации).
46 Такими наблюдал Золотые ворота в 1596 г. польский дипломат и историк Рейнольд Гейденштейн (Там же. С. 44–45). Согласно бытовавшим в средневековой Польше преданиям, створы киевских Золотых ворот были вывезены Болеславом Великим в Гнезно и помещены в гнезненском кафедральном соборе; говорили, будто на этих воротах виден след от легендарного «щербеца» князя Болеслава. Эту легенду приводит, например, Мартин Груневег, львовский купец-немец, посетивший Киев в 1584 г. На самом деле, гнезненские ворота являются произведением немецких литейщиков и чеканщиков XII–XIII вв. См.: Высоцкий С. А. Золотые ворота в Киеве. Киев, 1982. С. 27; Сагайдак М. А. Великий город Ярослава. Киев, 1982. С. 24–25.
47Толочко П. П. Древний Киев. С. 66–67.
48 См.: Высоцкий С. А. Золотые ворота. С. 16.
49 ПСРЛ. Т. 2. Стб. 139 (фраза читается только в Ипатьевской летописи).
50 БЛДР. Т. 1. С. 50–51 (перевод диакона Андрея Юрченко).
51 С. М. Соловьев предполагал, что название Лядских ворот образовалось от польского («лядского») квартала, будто бы существовавшего в Киеве (Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Т. 3. [Сочинения. Кн. 2.] М., 1988. С. 35). Однако никаких следов существования такого квартала в источниках нет. Может быть, ворота получили свое название по тем ляхам, которые были выведены Ярославом из Червенской земли и расселены по реке Роси? «Русские грады» располагались как раз к юго-востоку от Киева.
52Юрченко П. О. О происхождении названия Лядских ворот в Киеве // Труды III Археологического съезда в Киеве (1874). Киев, 1878. Т. 3. С. 59–61; Толочко П. П. Древний Киев. С. 68.
53 См.: Толочко П. П. Древний Киев. С. 64–71.
54Толочко П. П. Iсторична топографiя стародавньго Киева. Киiв, 1970. С. 87.
55 Время сооружения киевского Софийского собора остается предметом оживленной дискуссии. Исследователи, как правило, принимают в качестве даты начала строительства собора одну из двух дат, называемых в летописях: либо 1017 г. (ее называет Новгородская Первая летопись: НПЛ. С. 15, 180; под 1037 г. сообщение дублируется, однако в Комиссионном списке Новгородской Первой летописи младшего извода имеется уточнение: «…и церковь Святыя Софея сверши», т. е. завершил), либо 1037 г. (дата «Повести временных лет»). Относительно первой точки зрения см., напр.: Айналов Д. В. К вопросу о строительной деятельности св. Владимира // Сборник в память князя Владимира. Пг., 1917; Толочко П. П. До iсторii будiвництва «Города Ярослава» та Софii Киiвськоi // Археологiя. Т. 22. Киев, 1969. С. 201; Он же. Древний Киев. С. 71–78; Логвин Г. Н. София Киевская. Киев, 1971; Он же. К истории сооружения Софийского собора в Киеве // Памятники культуры. Новые открытия. М., 1977. С. 169–186; Высоцкий С. А. Средневековые надписи Софии Киевской. (По материалам граффити XI–XVII вв.) Киев, 1976. С. 140–257; Он же. Светские фрески Софийского собора в Киеве. Киев, 1989. С. 10–30; и др. Крайней точки зрения — о завершении строительства собора еще при князе Владимире Святославиче — придерживается Н. Н. Никитенко. См.: Никитенко Н. Н. Княжеский групповой портрет в Софии Киевской и время создания собора // Памятники культуры. Новые открытия. 1986. Л., 1987. С. 237–244; Она же. Известия средневековых немецких историков о Софии Киевской в свете новых исследований // Славяне и их соседи. Вып. 9. М., 1999. Аргументы в пользу традиционной датировки строительства Софии Киевской (1037 г.) см.: Каргер М. К. Древний Киев. Т. 2. С. 98–102; Лазарев В. Н. Мозаики Софии Киевской. М., 1960; Поппэ А. Заснування Софii Киiвськоi // Украiнський Iсторичний журнал. 1965. № 9 и особенно Poppe A. The Building…
Вопрос не может считаться выясненным окончательно, несмотря на новые аргументы, вводимые в оборот в основном сторонниками ранней версии сооружения собора. Наиболее серьезным аргументом в пользу ранней версии являются надписи-граффити, обнаруженные на стенах собора и опубликованные в фундаментальном трехтомном исследовании С. А. Высоцкого (Древнерусские надписи Софии Киевской. XI–XIV вв. Вып. 1. Киев, 1966; Средневековые надписи…; Киевские граффити XI–XVII вв. Киев, 1985. С. 20–39). Ряд надписей, относимых С. А. Высоцким к 30-м и 40-м гг. XI в. (№ 99, 2, 1), казалось бы, позволяет с уверенностью говорить не только о существовании собора ранее 1037 г., но и о завершении к 30-м гг. значительной части фрескового убранства (ибо надписи процарапывались по штукатурке, т. е. уже после нанесения фресок). Однако датировка всех трех надписей по крайней мере небесспорна. Прежде всего, из числа аргументов следует, по-видимому, исключить надпись 99, фрагмент которой: «…волода роди…» С. А. Высоцкий предлагает читать как: «Всеволода роди», видя здесь современную запись о рождении четвертого сына Ярослава Мудрого, появившегося на свет в 1030 г. (Средневековые надписи… С. 9–12). Но это по крайней мере маловероятно: в гипотетической записи о появлении на свет очередного сына князя Ярослава субъектом, или главным действующим лицом, несомненно, должен был выступать родитель, но никак не новорожденный, т. е. можно было бы ожидать надпись типа: «Ярославу (или „у Ярослава“) родися сын и наречен бысть Всеволод» или что-нибудь в этом роде, но никак не «Ярослав Всеволода роди», предполагающее осознание значимости новорожденного. (Ср. также: Поппэ А. Граффiтi й дата спорудження Софii Киiвськоi // Украiнський Iсторичний журнал. 1968. № 9. С. 94–97; Poppe A. The Building… P. 34–36; автор предлагает чтения: «Всеволода роди», т. е. «Всеволода родственники», или «у Всеволода родися…») Надпись № 2 из Георгиевского придела Софийского собора, представляющую собой цифры 6540 и 14 (?) без каких-либо буквенных обозначений, С. А. Высоцкий рассматривает как часть греческой надписи (читающейся выше): «[В лето], 6540, 14 [индикта]», означающую 1031/1032 г. (Средневековые надписи… С. 198–201), или (в переводе): «Василий святой, 6540, 14 [индикта]» (Светские фрески… С. 17–18). Это чтение также едва ли приемлемо. Дело в том, что 6540 г. соответствует не 14-й, а 15-й индикт. Автор отмечает это обстоятельство (Средневековые надписи… С. 200), но выходит из положения, предполагая, что запись сделана по ультрамартовскому стилю, поскольку март — сентябрь ультрамартовского 6540 года совпадали с соответствующими месяцами 6539 сентябрьского года; последний же соответствовал как раз 14-му индикту. Но индикт высчитывался только по сентябрьскому году! Предположение, будто автор-грек обозначил индикт по одному календарному стилю, а сам год — по другому (причем неизвестному в Византии!), кажется несостоятельным. Может быть, С. А. Высоцкий был ближе к истине, когда в своей ранней работе датировал надпись 6554 (1046) г.? Но, конечно, не в том смысле, что автор надписи якобы забыл, какими цифрами обозначается число 54, помня написание чисел 40 и 14 (ср.: Древнерусские надписи… С. 16). Возможно, перед нами своего рода хронологический расчет, определяющий число лет (14), прошедших с 6540 (1032) г. и сориентированный в таком случае на 6554 (1046) г. Во всяком случае, датировка надписи (а значит, и завершения росписи Георгиевского придела) 1032 г. противоречит собственному выводу С. А. Высоцкого о завершении строительства и освящении храма только к 1037 г. (ср.: Светские фрески… С. 18 и 19). Надпись № 1, согласно чтению С. А. Высоцкого, содержит дату 6550 (1042) год, хотя и записанную не вполне обычно: «В лето 50 [и] 6500-лое» (Древнерусские надписи… С. 15–16). Однако и это чтение не бесспорно. Так, А. В. Поппэ предлагает читать первую букву надписи не как