н (50), а как и (8) (менее вероятно видеть здесь союз и); буква же л в окончании — лое (едва ли подходящем к числительному «пятисотое») может читаться как п и в таком случае представляет собой цифру 80. Таким образом, надпись № 1 может читаться как «в лето 8 [и] 6580-е» и, следовательно, датироваться 1080 г. (Poppe A. The Building… P. 37). Если же верно чтение С. А. Высоцкого, то начало строительства собора (расписанного уже к 1042 г.) должно быть отнесено ко времени более раннему, чем 1037 г.
Ряд дополнительных аргументов в пользу раннего завершения строительства собора выдвинул А. Н. Ужанков: по его мнению, о том, что собор существовал уже к 1039 г., бесспорно свидетельствует так называемое «Слово на обновление Десятинной церкви», якобы произнесенное в 1039 г. и упоминающее «великую митрополию», т. е. Софийский собор (Ужанков А. Н. Когда и где было прочитано Иларионом «Слово о законе и благодати» // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 7. Ч. 1. М., 1994. С. 78–79). Однако аргументация автора, по-видимому, базируется на двойном недоразумении. Во-первых, «Слово на обновление…» не могло быть произнесено ранее 1054 г., поскольку князь Владимир Святославич назван в нем «праотцом» и прародителем ныне правящего князя (см.: Бегунов Ю. К. Русское Слово о чуде Климента Римского и кирилло-мефодиевская традиция // Slavia. R. 43. № 1. Praha, 1974. S. 38–39; Карпов А. Ю. «Слово на обновление Десятинной церкви» по списку М. А. Оболенского // Архив русской истории. М., 1992. Вып. 1. С. 87, прим. 7; 110). Во-вторых, слова автора, прославляющего святого Климента как присного заступника страны Русской и «венца преукрашенного» «славному и честному граду нашему и велицей митрполии же, мати градом», несомненно, не имеют в виду Софийский собор, но дают греческий эквивалент русскому «мати градом», т. е. подразумевают столицу, в данном случае град Киев. См.: Словарь древнерусского языка (XI–XIV вв.). Т. 4. М., 1991. С. 548 (примеры, в том числе из «Хроники» Георгия Амартола); Ягич И. В. Служебные минеи за сентябрь, октябрь, ноябрь. С. 461–472 (из Службы на освящение церкви святого Георгия в Киеве: «созываеши от превопресьтольного матери градом, Богом спасения Киева»).
56Логвин Г. Н. Новые наблюдения в Софии Киевской // Культура Древней Руси. Л., 1974. С. 154–160; Он же. К истории сооружения Софийского собора… С. 180, 178.
57 БЛДР. Т. 1. С. 50–51.
58 Эти слова были написаны в 1595 г. Цит. по: Каргер М. К. Древний Киев. Т. 2. С. 107.
59 См.: Лазарев В. Н. Мозаики Софии Киевской. С. 99–101.
60Аверинцев С. С. К уяснению смысла надписи над конхой центральной аспиды Софии Киевской // Древнерусское искусство. Художественная культура домонгольской Руси. М., 1972. С. 46.
61Белецкий А. А. Греческие надписи на мозаиках Софии Киевской // Лазарев В. Н. Мозаики Софии Киевской. С. 162–166.
62Акентьев К. К. Мозаики Киевской Св. Софии и «Слово» митрополита Илариона в византийском литургическом контексте // Литургия, архитектура и искусство византийского мира. Труды XVIII Международного конгресса византинистов (Москва, 8–15 августа 1991 г.) и другие материалы, посвященные памяти о. Иоанна Мейендорфа. СПб., 1995. С. 75–94. О смысле посвятительной надписи Киевской Софии см. также: Аверинцев С. С. К уяснению смысла надписи… С. 25–49.
63 Здесь также необходим пространный комментарий. Различные попытки выяснить точную дату освящения Софийского собора предпринимались неоднократно. В основном авторы исходили из имеющихся в русских месяцесловах календарных дат празднования освящения Киевской Софии (4 ноября и 11 мая). Исходя из предположения (или даже уверенности), что освящение храма непременно должно было быть совершено в воскресный день, исследователи называли подходящие годы, в которые одна из этих дат приходилась на воскресенье: 4 ноября 1039 г. (Шахматов А. А. Разыскания… С. 415; автор полагал также, что именно Софийский собор имелся в виду в летописном известии о «священии» в этом году «церкви Святой Богородицы» митрополитом Феопемптом), 11 мая 1046 г. (Лазарев В. Н. Мозаики Софии Киевской. С. 55; Он же. Древнерусские мозаики и фрески. М., 1973. С. 22; Акентьев К. К. Мозаики киевской Св. Софии… С. 80), 4 ноября 1061 г. (Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X–XII вв. С. 121) и даже 4 ноября 1011 и 11 мая 1018 гг. (Никитенко Н. Н. Княжеский групповой портрет… С. 241). Однако все эти хронологические выкладки едва ли можно признать обоснованными: ни канонические установления, ни, главное, древнерусская практика не подтверждают мнения о том, что освящение церквей имело место исключительно в воскресные дни; этот обряд мог быть совершен в любой день недели (см.: Поппэ А. В. Русские митрополии Константинопольской патриархии в XI столетии // Византийский временник. Т. 28. М., 1968. С. 93 и др.).
64 См.: Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т. 2. Ч. 1. М., 1997. С. 344. Текст Проложного сказания о священии «великой церкви Святая София, иже в Руси» (под 4 ноября) опубликован А. И. Пономаревым (Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. Вып. 2. Ч. 1. С. 190–191) и др.; он чрезвычайно близок к тексту летописной статьи 1037 г. Имя Ефрема читается в месяцеслове так называемого Мстиславова Евангелия 1117 г. (одном из древнейших сохранившихся русских месяцесловов): «В тъ же день (4 ноября. — А. К.) священные Святыя Софие, иже есть в Кыеве граде. Священа Ефремъмь митрополитъмь» (Невоструев К. И. Состав и месяцеслов Мстиславова списка Евангелия // Известия Имп. Академии наук по Отделению русского языка и словесности. Т. 10. Вып. 2. СПб., 1861. С. 118). Повторное освящение храмов — явление, судя по источникам, распространенное в Древней Руси.
Отметим, что в позднейшей Новгородской Третьей летописи освящение Киевской Софии датируется (ошибочно?) 27 или 25 ноября (Новгородские летописи. С. 180).
65Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т. 2. Ч. 1. С. 139. Празднование освящения Святой Софии 11 мая упомянуто в святцах Псковского Апостола 1307 г., еще одном древнем и чрезвычайно авторитетном месяцеслове Древней Руси. Однако освящение Софии точно датируется здесь 6460 (952 или 960) г., т. е. временем княгини Ольги. (При этом месяцеслов Псковского Апостола знает и празднование 4 ноября.) Полагают, что это празднование может иметь в виду освящение деревянного храма Святой Софии (при княгине Ольге?) или первое освящение киевского Софийского собора при князе Ярославе (но в последнем случае необходимо удовлетворительно объяснить появление даты 6460 г., что пока не сделано).
Существенный аргумент в пользу освящения каменного Софийского собора 11 мая привел К. К. Акентьев. Он отметил, что во время праздничного обряда дня обновления (или рождения) Константинополя, празднуемого именно 11 мая, в церкви звучал 45-й псалом, причем стих 5-й этого псалма (непосредственно предшествующий стиху 6-му, воспроизведенному надалтарной надписью Софии Киевской) служил аллилуарием этого обряда. Следовательно, можно полагать, что богослужебный чин «обновления Константинополя» явился одним из источников киевской надписи. Это подтверждается также тем, что аналогичные надписи других крупнейших храмов византийского мира воспроизводили либо Пс. 64:5, служивший аллилуарием чина освящения храма, либо Пс. 92:5, служивший прокимном того же обряда (Акентьев К. К. Мозаики киевской Св. Софии… С. 80–81).
66Poppe A. The Building… P. 39; Акентьев К. К. Мозаики киевской Св. Софии… С. 84–86.
67Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т. 2. Ч. 1. С. 140. О встречающейся в историографии по недоразумению дате 11 мая см.: Карпов А. Ю. Владимир Святой. С. 410–411, прим. 2. А. В. Поппэ полагает, что 12 мая произошло вторичное освящение Десятинной церкви (в 1039 г.), однако это мнение базируется на слишком шатком предположении, что первое освящение храма (при князе Владимире) должно было прийтись на Успение Пресвятой Богородицы — храмовый праздник Десятинной церкви (Поппэ А. В. Русские митрополии… С. 91, прим. 27).
68 См.: Житие Константина Философа: Сказания о начале славянской письменности / Подг. Б. Н. Флоря. М., 1981. С. 72.
69 См.: Сапунов Б. В. Книга в России в XI–XIII вв. Л., 1978. С. 13.
70 Литература по этой теме чрезвычайно велика. Назову только некоторые работы: Соболевский А. И. Особенности русских переводов домонгольского периода // Сборник Отделения русского языка и словесности Имп. Академии наук. Т. 88. 1910 (то же в: Соболевский А. И. История русского литературного языка. Л., 1980); Истрин В. М. Александрия русских хронографов. Исследование и текст. М., 1893; Он же. Исследования в области древнерусской литературы. СПб., 1906; Он же. Книгы временьныя и образныя Георгия Мниха. Хроника Георгия Амартола в древнем славяно-русском переводе. Текст, исследование и словарь. Т. 1–3. Пг.; Л., 1920–1930; Он же. Очерк истории древнерусской литературы. Пг., 1922; Он же. Хроника Иоанна Малалы в славянском переводе / Подг. материалов М. И. Чернышевой. М., 1994; Мещерский Н. А. «История Иудейской войны» Иосифа Флавия в древнерусском переводе. М.; Л., 1958; Он же. Источники и состав древней славяно-русской переводной письменности IX–XV вв. Л., 1978; История русской переводной литературы. Древняя Русь. XVIII век. Т. 1. СПб., 1995 (автор раздела Д. М. Баланин); Пиотровская Е. К. Византийские хроники IX в. и их отражение в славяно-русской письменности («Летописец вскоре» константинопольского патриарха Никифора) // Православный Палестинский сборник. Вып. 97 (34). СПб., 1998; и мн. др.