Эмин Ф. Российская история… Т. 1. С. 413–421; ср.: Брюсова В. Г. Поражение или победа… С. 413–422.) Ф. А. Эмин ссылается в своих построениях на некоего «Брунака» — по его словам, древнего литовского хрониста. Такой хронист неизвестен; скорее всего, и он сам, и весь рассказ Эмина — не более чем мистификация.
89 ПСРЛ. Т. 2. Стб. 143 (в Лаврентьевской и Радзивиловской летописях, а также в Хлебниковском списке Ипатьевской летописи этой фразы нет; год оставлен пустым).
90 Сведения на этот счет содержатся в речи знаменитого византийского поэта и государственного деятеля Иоанна Мавропода по случаю разгрома Льва Торника, произнесенной 30 сентября 1047 г. См.: Каждан А. П. Иоанн Мавропод, печенеги и русские в середине XI в. // Зборник Радова Византолошког института. Књ. 7. (Melanges G. Ostrogorsky I.) Београд, 1963. С. 177–184; Kazhdan A. Once more about the «ALLEGED» Russo-Byzantine Treaty (c. 1047) and the Pechenegs Crossing of the Danube // Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik. 1977. Vol. 26. P. 65–77 (возражения Дж. Шепарду); Литаврин Г. Г. Византия, Болгария, Древняя Русь. С. 274–275. Исследователи придают также особое значение тому факту, что в мае 1048 г. император Константин Мономах поддержал жалобу монахов русского монастыря Ксилургу на Афоне, который за несколько лет до этого подвергся разграблению со стороны иноков соседнего греческого монастыря. По мнению В. А. Мошина, враждебное отношение к русской обители было связано с войной 1043 г., обращение же к императору (через голову протата Афона) стало возможным лишь после заключения русско-византийского мира в 1046 или 1047 г. (Мошин В. Русские на Афоне // Byzantonislavica. T. IX. Praha, 1947. S. 68–72).
91Васильевский В. Г. Труды. Т. 1. С. 11–14. О хронологии событий см.: Каждан А. П. Иоанн Мавропод…
92Янин В. Л., Литаврин Г. Г. Новые материалы о происхождении Владимира Мономаха // Историко-археологический сборник. А. В. Арциховскому к 60-летию со дня рождения. М., 1962. С. 217–221.
93Пселл М. С. 74, 84–89.
94Янин В. Л., Литаврин Г. Г. Новые материалы… С. 213 и далее; Янин В. Л. Актовые печати Древней Руси. Т. 1. С. 17–18.
95Татищев. Т. 2. С. 85: «В то же время преставилась княгиня Всеволода Ярославича, дочь царя Константина Мономаха». Известные нам летописи этого известия не содержат, его достоверность сомнительна.
96 Относительно имени супруги князя Всеволода Ярославича и матери Владимира Мономаха мнения историков расходятся. Поздние русские источники называют ее по-разному. В местных смоленских преданиях об иконе Смоленской Божией Матери, принесенной якобы из Царьграда дочерью Константина Мономаха, последняя именуется Анно (см.: Брюсова В. Г. К вопросу о происхождении Владимира Мономаха // Византийский временник. Т. 28. М., 1968. С. 128). Однако здесь, скорее всего, отразилось имя царицы Анны, супруги Владимира Святого (в отдельных преданиях речь идет именно о ней). Синодик Киевского Выдубицкого монастыря (известный в выписках или ссылках XVIII–XIX вв.) называет мать Владимира Мономаха Анастасией: «…великую княгиню его (Всеволода) царя греческаго Константина Мономаха дщерь Анастасию и сынов из великаго князя киевскаго Владимира Мономаха, князя Ростислава, княжну инокиню Янку, княжну инокиню Евпраксию…» (см.: Востоков А. Х. Описание рукописей Румянцевского музеума. СПб., 1842. С. 571–548; Брюсова В. Г. Указ. соч. С. 127–135). Однако не исключено, что речь здесь идет о второй жене Всеволода (умершей в 1111 г.), мачехе Владимира Мономаха, имя которой — Анна — называет только Хлебниковский список Ипатьевской летописи в позднейшей приписке (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 273, прим. 14). Во всяком случае, именно она была матерью Ростислава и Евпраксии, а также, вероятно, Екатерины. То же можно сказать и о помяннике из Киево-Печерского патерика Иосифа Тризны (XVII в.), в котором «княгиня Всеволодова», умершая 7 октября 1111 г. (т. е. вторая жена князя), названа Евфросинией и также матерью Владимира Мономаха и дочерью царя Константина Мономаха (Кучкин В. А. Княжеский помянник в составе Киево-Печерского патерика Иосифа Тризны // Древнейшие государства Восточной Европы. 1995. М., 1997. С. 229).
97Джаксон. 3. С. 125–126, ср. С. 145, 272; Круг земной. С. 410.
98Батюшков К. Н. Сочинения. Архангельск, 1979. С. 116–117. О других русских переводах и переложениях «Вис радости» Харальда Сигурдарсона см.: Джаксон. 3. С. 255–272.
99Джаксон. 3. С. 141 (со ссылкой на Г. В. Глазырину).
100 Там же. С. 103, 109, 115, 126. О датировке брака см. там же. С. 148–150. Об этом браке сообщал и Адам Бременский: «Харольд, вернувшись из Греции, взял в жены дочь короля Руссии Герцлефа» (Свердлов М. Б. Латиноязычные источники… С. 138).
101Лященко А. И. Былина о Соловье Будимировиче и сага о Гаральде // Sertum bibliologicum в честь президента русского библиографического общества проф. А. И. Малеина. Пб., 1922. С. 94–36; Рыбаков Б. А. Древняя Русь: Сказания. Былины. Летописи. С. 80–84.
102Джаксон. 3. С. 254–255.
103 Там же. По мнению Т. Н. Джаксон, автор «Пряди о Хеминге Аслакссоне», знавший из «Саги о Харальде» о наличии у Харальда двух жен (см. далее), «попытался внести некоторую ясность в вопрос о мнимом двоеженстве конунга… что ему, впрочем, не очень удалось».
104 Там же. С. 153–156; см. также: Глазырина Г. В. Свидетельства древнескандинавских источников о браке Харальда Сурового и Елизаветы Ярославны // Внешняя политика Древней Руси. Юбилейные чтения, посвященные 70-летию… В. Т. Пашуто. Тезисы докладов. М., 1988. С. 14–16; Джаксон Т. Н. Елизавета Ярославна, королева норвежская // Восточная Европа в исторической ретроспективе. М., 1999. С. 63–71.
105 Широко распространенное в литературе мнение, согласно которому Елизавета Ярославна после смерти Харальда вышла замуж за датского короля Свейна Ульвссона (Свена Эстридсена), основано на неверном толковании сообщения Адама Бременского, в котором речь на самом деле идет не о Елизавете Ярославне, а о «матери Олава Младшего» (Олава Тихого), т. е. о Торе Торбергсдоттир (см.: Назаренко А. В. О династических связях сыновей Ярослава Мудрого. С. 187; Джаксон. 3. С. 157).
106 Точную дату рождения Святополка приводит В. Н. Татищев; он же называет Святополка вторым сыном Изяслава Ярославича: «Новембрия 8 родился Изяславу второй сын, и нарекли его Святополк, а во святом кресчении Михаил» (Татищев. Т. 2. С. 79). Впрочем, В. А. Кучкин обосновывает иное мнение, согласно которому Святополк был старшим среди Изяславичей (Кучкин В. А. «Съ тоя же Каялы Святоплъкъ…» // Russia Mediaevalis. T. 8. 1. 1995. S. 108).
107 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 282; Т. 2. Стб. 259 (под 6615 г.). О судьбе княгини см.: Янин В. Л. Русская княгиня Олисава-Гертруда и ее сын Ярополк. С. 142–164. Имя Олисава названо в надписи-граффити на стене киевского Софийского собора: «Господи, помози рабе своеи Олисаве, Святоплъчи матери, русьскыи кънягыни…» (Высоцкий С. А. Древнерусские надписи Софии Киевской. С. 73). Князь Изяслав был женат лишь один раз, следовательно, Олисава и есть та самая княгиня-«ляховица», о которой неоднократно рассказывают русские источники. Впрочем, А. В. Назаренко оспаривает это мнение. Исходя из того, что княгиня Гертруда в принадлежавшей ей латинской рукописи (так называемой Трирской Псалтири, или Кодексе Гертруды; см. о ней выше, в предыдущей главе) называет князя Ярополка-Петра своим «единственным сыном» (в то время как Святополк был жив), а также из того факта, что в месяцеслове этой рукописи отсутствует память святой Елизаветы, предполагаемой небесной покровительницы княгини, и в то же время признавая, что сестра Казимира «ляховица» была единственной супругой князя Изяслава Ярославича, исследователь приходит к следующему выводу: мать Святополка Олисава не тождественна Гертруде; она вообще была не законной супругой Изяслава, но его наложницей, и, следовательно, Святополк появился на свет вне брака (Назаренко А. В. Древняя Русь на международных путях. С. 566–570). Гипотеза А. В. Назаренко, несомненно, заслуживает внимания, однако показания русских летописей, по-видимому, противоречат ей. Пожалуй, можно согласиться с тем, что рожденный вне брака (согласно гипотезе Назаренко) Святополк обладал всеми правами князя, но едва ли правами княгини могла обладать наложница Изяслава. А между тем и в граффити Софийского собора, и в летописном известии о ее кончине («…преставися княгиня, Святополча мати») Олисава названа именно княгиней. Кроме того, летопись не содержит никаких намеков на то, что Святополк родился вне брака, хотя в других подобных случаях (на которые в подтверждение своей гипотезы ссылается А. В. Назаренко) это обстоятельство отмечено. Что же касается слов Гертруды о Ярополке как о своем «единственном сыне», то и они находят более или менее приемлемое объяснение: учитывая, что в то время, когда составлялся кодекс, Ярополк, по-видимому, перешел в католичество, он мог иметься в виду как единственный сын-единоверец своей матери (Янин В. Л. Русская княгиня Олисава-Гертруда… С. 156).
108 Об этом браке, помимо венгерских источников, сообщает Адам Бременский. Имя русской княгини названо только в «Истории» Яна Длугоша (см.: Штернберг Я. И. Анастасия Ярославна… С. 181; здесь же об ошибочном именовании Анастасии Ярославны Агмундой; на самом деле, как показал венгерский исследователь М. Вертнер, появление этого имени представляет собой недоразумение; см. также: Назаренко А. В. Западноевропейские источники. С. 350–352). В литературе приводится и точная дата заключения брака — 1039/40 г.: сообщается, что у Андрея и Анастасии, помимо двух сыновей, имелась дочь Адельгейда, которая родилась в Киеве в 1040/41 г. (