46 Поздняя Густынская летопись сообщает об избрании Илариона патриархом Михаилом Кируларием, причем под 1050 г. (ПСРЛ. Т. 40. С. 54). В «Палинодии» Захарии Копыстенского (1621) сообщается о том, что митрополит Иларион, как только открылась возможность, «с послушенством своим отозвался до патриарха, за чим от него благословение и отвержение одержал» (цит. по: Макарий [Булгаков], митр. История Русской Церкви. Кн. 2. С. 459, прим. 10). В новгородском же рукописном «Каталоге всех российских архиереев» XVIII в. (РНБ. Соф. № 1417. Л. 7) сообщается, что Иларион поставлен был «чрез граммату святейшаго Михаила, патриарха Цпреградского» (Там же; Брюсова В. Г. Когда и где был поставлен митрополит Иларион? С. 45). Но все это едва ли не догадки книжников более позднего времени. Из современных исследователей, насколько мне известно, лишь Л. Мюллер полагает, что избрание и посвящение Илариона происходило точно так же, как и всех других русских митрополитов, т. е. Константинопольским патриаршим синодом, а все сомнения историков на этот счет основаны лишь на неверном понимании имеющихся источников (Мюллер Л. Понять Россию… С. 91–92).
Странная на первый взгляд фраза автора Архангелогородского летописца под 1051 г.: «Постави князь Ярослав Владимерович два митрополита» (ПСРЛ. Т. 37. С. 27), конечно, имеет в виду поставление «2-го митрополита» (после Феопемпта) (ср.: Там же. С. 67).
47 ПСРЛ. Т. 9. С. 83.
48 См.: Клосс Б. М. Никоновский свод и русские летописи XVI–XVII вв. М., 1980. А потому в высшей степени наивными кажутся предположения о некоем неизвестном нам источнике, из которого авторы Никоновской летописи якобы почерпнули сведения о поставлении Илариона (см., напр.: Котляр Н. Ф. Древнерусская государственность. С. 143–144). Свидетельство Никоновской летописи, несомненно, «заслуживает доверия» — но именно как памятник общественной мысли Руси XVI столетия.
49 Особенно последовательно это мнение проводится в работе М. Д. Приселкова (Очерки по церковно-политической истории Руси. С. 92).
50Татищев. Т. 2. С. 79.
51Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 2. С. 130.
52 См.: Соколов Пл. Русский архиерей из Византии и право его назначения до начала XV в. С. 42–52.
53 Там же.
54Поппэ А. Русско-византийские церковно-политические отношения в середине XI в. С. 108–124. Исследователь ссылается на анонимный византийский трактат «О правах митрополитов», а также на Житие реформатора Грузинской церкви Георгия Мтацминдели (Георгия Афонского): прибыв в 1060 г. из Афона в Грузию, Георгий подверг осуждению продажу епископских должностей и потребовал — совсем в духе киевского акта 1051 г., — чтобы монарх выбирал на епископскую кафедру достойных кандидатов среди иноков, которые пользуются поддержкой «вдохновленных Богом учителей», т. е. епископов.
55 БЛДР. Т. 1. С. 48–49.
56Поппэ А. Русско-византийские и церковно-политические отношения в середине XI в.
57Поппэ А. В. Русские митрополии Константинопольской патриархии… С. 95–96.
58 Цит. по: РГАДА. Ф. 381 (Син. тип.). № 161. Л. 156 (см. прим. 44 к гл. 9).
59 Это объясняет, почему в позднейших источниках и об освящении церкви Святого Георгия сообщается именно под 1037 г. См., напр.: Серегина Н. С. Песнопения русским святым. С. 105 (со ссылкой на Стихирарь XVII в.); Каргер М. К. Древний Киев. Т. 2. С. 232 (отписка киевского воеводы князя Юрия Петровича Трубецкого к царю Алексею Михайловичу 1674 г.). По сообщению Н. Закревского, в «некоторых старых месяцесловах» освящение «храма святаго великомученика Георгия, иже в Киеве пред враты Святыя Софии» датируется 1045 г. (Описание Киева. Т. 1. С. 265).
60Толочко П. П. Древний Киев. С. 70.
61Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т. 2. Ч. 1. С. 367; Лосева О. В. Русские месяцесловы XI–XIV вв. М., 2001. С. 95–98.
62Серегина Н. С. Песнопения русским святым. С. 328–330; см. также: Ягич И. В. Служебные минеи за сентябрь, октябрь, ноябрь. С. 461–472. Иногда авторство Службы на освящение церкви Святого Георгия приписывают печерскому иноку Григорию, «творцу канонов» (см., напр.: Игнатия, монахиня. Труды русских песнописцев в Киевский период // Богословские труды. Сб. 28. М., 1987. С. 236–237).
63Смирнов С. И. Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины. М., 1912. С. 47–48 (в книге: Смирнов С. И. Древнерусский духовник. Материалы. Репринт издания 1913–1915 гг.). Отрывок входит в русскую (?) по своему происхождению статью «А се грехи», представляющую собой перечень грехов. Н. К. Никольский (Материалы для повременного списка русских писателей и их сочинений [X–XI вв.] СПб., 1906. С. 90) относит этот отрывок к числу сочинений, с большой степенью вероятности принадлежавших киевскому митрополиту. Впрочем, он же отмечает, что та же выдержка находится в «Слове святых апостол и святых отец о церковном приношении», но там Иларион не назван митрополитом («О сем преподобный Ларион глаголеть…»).
К числу сочинений, предположительно принадлежащих Илариону Киевскому, относят также «Послание к брату столпнику» (или «Наказание святого Илариона к отрекшимся от мира»), также надписанное в некоторых рукописях именем «Илариона, митрополита Киевского» (см.: Петровский М. П. Поучение, приписываемое Илариону, митрополиту Киевскому // Ученые записки Имп. Казанского университета. Т. 1. Казань, 1865. С. 47–84; Туницкий Н. Л. Хиландарский отрывок «Слова к брату столпнику» с именем Илариона, митрополита Киевского // Сборник статей, принадлежавших бывшим и настоящим членам академической корпорации. В память столетия Имп. Московской Духовной академии. Ч. 1. Сергиев Посад, 1915. С. 475–482). Об этом памятнике см. также: Никольский Н. К. Материалы для повременного списка… С. 91–105; здесь же и о других сочинениях, приписываемых отдельными исследователями киевскому митрополиту.
64 Полное критическое издание Устава Ярослава по всем его редакциям и изводам см.: Древнерусские княжеские уставы XI–XV вв. / Изд. подг. Я. Н. Щапов. М., 1976. С. 85–139. Ниже в основном цитируется (в упрощенном виде) реконструкция архетипа Устава князя Ярослава по изд.: Щапов Я. Н. Княжеские уставы и церковь в Древней Руси XI–XIV вв. М., 1972. С. 293–296. Судя по упоминанию имени митрополита Илариона, Устав принят в 1051–1053 гг. (не позднее февраля 1054 г.) (ср.: Щапов Я. Н. Княжеские уставы… С. 301–302). Правда, в одном из поздних списков Устава (так называемый «Свиток Ярославль», переписанный в Витебске в XVI в.) названа дата 6540 (1032) г. (Древнерусские княжеские уставы. С. 138). Эта дата иногда принимается как действительная; см., напр.: Кожинов В. В. Творчество Илариона и историческая реальность… С. 130; Он же. Размышления о русской литературе. М., 1991. С. 102; Ужанков А. Н. Когда и где было прочитано Иларионом «Слово о законе и благодати». С. 90. Думаю, однако, что названная в «Свитке Ярославле» дата не заслуживает доверия. Происхождение же ее весьма прозрачно: как известно, в «Повести временных лет» о церковных уставах Ярослава упоминается в статье 6545 (1037) г. («И бе Ярослав любя церковныя уставы…»); вероятно, именно дата 6545 (1037) г. и была проставлена в ту редакцию памятника, которая отразилась в «Свитке Ярославле». Впоследствии кириллическая цифра «е» (5) была прочитана как буква, и вместо записи: «в лето 6545» получилось: «в лето 6540-е». В Летописце Переяславля Суздальского «Суд Ярослава князя, сына Володимирова» помещен под 6543 (1035?) г. (ПСРЛ. Т. 41. С. 53). Но в этом памятнике хронология конца княжения Владимира и начала княжения Ярослава вообще сбита: так, статья 6543 г. является первой статьей, посвященной Ярославу (этим же годом датируются и смерть Владимира и убийство Бориса и Глеба); соответственно, под этим же годом приведена — хотя и очень краткая — похвала Ярославу: «Сед Ярослав и Киеве и нача церкви строити, и книги переписати от грек, и пети и́, и чести и́. Отходя Владимир основание положи, а добрыи земледелець землю умягчи, разора; Ярослав же насеа книгами и уставление монастырем и святителем дасть оправдания судом с греческаго намаканона». В Устюжской летописи (Архангелогородском летописце) Устав Ярослава датирован вполне правдоподобным 6561 (1053) г. (ПСРЛ. Т. 37. С. 27–28, 67), но на каком основании, неизвестно.
65 Окончание текста, не включаемое Я. Н. Щаповым в архетип княжеского Устава, цит. по Основному изводу Пространной редакции (Древнерусские княжеские уставы. С. 86–91).
66 См.: Щапов Я. Н. Устав князя Ярослава и вопрос об отношении к византийскому наследию на Руси. С. 71–78.
67Щапов Я. Н. Княжеские уставы и церковь в Древней Руси. С. 194.
68 Там же. С. 305–306; специально об этом: Щапов Я. Н. Устав князя Ярослава…
69 Русская историческая библиотека. Т. 6. 2-е изд. СПб., 1908. Стб. 18.
70Поппэ А. В. Русско-византийские церковно-политические отношения в середине XI в. С. 121.
71 ПСРЛ. Т. 6. Вып. 1. Стб. 181; Т. 4. С. 117. В Никоновской летописи о приходе в Киев певцов «из Грек» сообщается под 1051 г. (ПСРЛ. Т. 9. С. 85); в «Истории» В. Н. Татищева — под 1053 г., причем, по его словам, «демественники-певцы» пришли на Русь вместе с митрополитом Георгием (Татищев. Т. 2. С. 81). Летопись Авраамки и Устюжская датируют приход певцов 1037 г. (ПСРЛ. Т. 16. Стб. 41; Т. 37. С. 27, 67).
72 ПСРЛ. Т. 21. Ч. 1. С. 171.
73Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 2. С. 248–249.
74 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 55.
75