Культ тенгри
Это культ Голубого неба, небесного Духа-хозяина, Вечного неба. Его местом постоянного обитания является видимое небо. Его называли: кипчаки – Тенгри, татары – Тэнгри, алтайцы – Тенгери, турки – Танри, якуты – Тан- гара, кумыки – Тэнгери, баркаро-карачаевцы – Тейри, монголы – Тэнгер, чуваши – Тура.
Речь всегда шла об одном – мужском неперсонифицированном божественном начале Боге-Отце. Тенгри- Хан мыслился как бог космических масштабов, как единый благодетельный, всезнающий и правосудный. Он – творец мира. Он и сам есть мир. Он распоряжался судьбами людей, народов, государств. Ему подчинялось всё в мироздании, все небожители, духи, люди. В тенгрианстве выделяются 3 зоны Вселенной: небесная, земная и подземная. Каждая из них воспринимается как видимая и невидимая (см. Тенгрианство -религия тюрков. – neonomad).
Если это язычество, то весьма и весьма разработанное со всех точек зрения – мировоззренческой, духовной, вероисповедальной. Оно, на наш взгляд, мало в чём отличается от мировых религиозных культов. Именно так, в виде сложившейся ветви мировой религии, и предлагал рассматривать тенгрианство Л.Н. Гумилев.
Душа
Тенгрианцы верят, что смерти нет. Есть круговорот жизни и человека во Вселенной. Рождаясь и умирая не по своей воле, люди приходят на Землю не зря и не временно. Смерти физического тела не боялись. Воспринимали ее как естественное продолжение жизни. Но в другом существовании. Как всё это похоже на ранние буддизм с индуизмом. Да и явная перекличка с другими мировыми религиями.
Дух предков
Является одним из источников энергии души. Традиция почитания духа предков обязывает знать свою родословную до седьмого колена, не только подвиги, но и позор. Причём это знание распространяется на все поколения. Где жил и творил Герой, Гений дела, там и после смерти его дух оказывает постоянную защиту и помощь сородичам и народу.
Славным предкам устанавливаются каменные памятники. На плитах выбиваются слова об их подвигах, а также обращения к потомкам. Памятники используются как места встреч между живущими и духами предков. Считается, что духи предков находят в памятниках временное пристанище при осуществлении возле этих памятников жертвоприношений, молитв и проч. Иногда даже в государственных масштабах.
Остальное время дух предков обитает на небесах. Каменные памятники в древние времена стояли от Алтая до Дуная. Их стали разрушать в средние века по мере принятия мировых религий (см. Тенгрианство – религия тюрков).
Политический кодекс
Ещё до появления ислама в тенгрианстве верховный правитель государственности сосредотачивал в своем лице две ветви власти – светскую и духовную. Высшая власть, как и в других мировых религиях, освящалась именем Бога или Голубого неба – Тенгри. Его представитель почитался как сын Неба, объявлялся первосвященником.
Но и к нему предъявлялись немалые требования. Правитель был обязан заботиться о материальном благополучии народа, укреплении его национальной славы и величия. Каганы наказывались гибелью, пленом, другими карами в случае совершения преступлений или проступков.
От Тенгри зависело всё. Благодать или кара обычно следовали едва ли не моментально. Но могли растягиваться на целых 60 лет, своего рода магическое число, вроде 7 или 12 в христианстве. Почему 60? Считалась средняя продолжительность жизни человека. Расплаты за прегрешения избежать оказывалось практически невозможно. Своего рода принцип неумолимости наказания. Власть Тенгри прекращалась только после смерти человека.
Молитва
Небесному Богу поклонялись, поднимая руки вверх и совершая земные поклоны. Просили, чтобы Господь дал ум и здоровье, помогал в справедливом деле. Тенгри оказывал помощь тем, кто его почитал и сам оказывался активным членом рода. То есть кроме молитвы совершал целеустремленные действия. Эдакий политический (общественный) активизм.
То, что потом в моральном кодексе строителя коммунизма, принятом на XXII съезде КПСС (1962), назвали активной жизненной позицией человека. Заканчивалась молитва праздничным пиршеством, весельем, играми, скачками. Довольно-таки весёлая вера, оптимистичная и не ущемлявшая достоинство личности. Скорее наоборот. Потворствовала ее раскрепощению (см. там же).
Кочевое государство
Кочевую цивилизацию характеризует не только особая система производства и духовной (культурной) жизни. Но и специфическая общественная организация, нашедшая наиболее выраженное воплощение в кочевом типе государственности. Она не имеет в полном объёме того содержания и тех функций, которые присущи генеративно-политическим центрам в других цивилизациях. Не случайно ряд исследователей, например, И. Кант и Ф. Гегель, вообще отрицали тип кочевой государственности.
Это лишнее подтверждение отсутствия устоявшихся в мировой юриспруденции критериев понятия государственности любого, а не только кочевого типа. До сих пор по научной литературе мигрирует как минимум с десяток теорий происхождения и соответственно трактовок сущности государства.
Термин
Поэтому применительно к кочевому государству используется весьма нейтральное, мы бы сказали, спокойное определение его как особой формы организации власти в обществах кочевого типа (см. Кочевое государство – Википедия).
Особость
Она заключается в: 1) крайней слабости собственно того, что и называется государственной властью; 2) резко децентрализованном характере при сосредоточении верховной власти в одних руках – верховного властителя; 3) неразвитости государственного аппарата; 4) осуществлении функций принуждения не госорганами, а патриархальными родовыми структурами.
Легитимность власти
Определяется авторитетом личности, опирающейся на традиции, а не на выборность или назначение органов власти. Хотя и то и другое имеется в кочевых обществах.
Основа государства
Является не привычная нам государственная инфраструктура в виде набора институтов и органов власти, а наличие земли. Обладание землёй, которая нужна для прокорма скота, на определённой территории составляет экономическую основу кочевого государства. Из-за миграции скота и кочевников владение землёй также носит миграционный характер. Этим обусловлена периодическая недолговечность кочевых государств. Они постоянно сменяют друг друга на степных просторах.
Типология
Она также подвижна и во многом условна. Например, одна из первых кочевых империй – Тюркский каганат, который простирался от Манчжурии до Боспора Киммерийского, от верховьев Енисея до верховьев Аму-Дарьи, сочетал в себе все отмеченные выше признаки кочевой государственности.
Причём основной причиной его возникновения и одновременно сравнительной устойчивости, стали именно миграционные последствия и изменения, способные угрожать самим основам кочевой цивилизации: 1) перенаселение; 2) изменение климата: 3) необходимость избавления от нестабильности человеческого элемента (см. А. Бисенбаев. Другая Центральная Азия – электронная библиотека истории Евразии).
Наиболее часто встречающиеся типы кочевой государственности – 1) держава (царство), впоследствии воплотившаяся в российской государственности, от понятия «сам держу», то есть единоличная власть верховного правителя; 2) империя; 3) каганат (ханство).
Империи
Назовем некоторые наиболее известные. Помимо Тюркской (VII) известны империи хунну и Атиллы (IV-VI), Монгольские империи Чингисхана (ХШ) и Тамерлана (ХУ), Золотая Орда (XIV-XV).
Каганаты
Их историки насчитали не менее дюжины, то есть 12. Оказывается, был даже Русский каганат накануне призвания на Русь норманнов (IX). Перечислим наиболее известные каганаты Евразии: Тюркский (VI-VII), Восточно-тюркский (VII—VIII), Западно-тюркский (VII—VIII), Уйгурский (VII-IX), Хазарский (VII-X), Киргизский (IX-X), Кимакский (VIII-XI), Аварский (VI-IX), Тюргешский (VIII), Карлукский (VIII—IX), Басмыльский (VII-VIII).
Ханства
Казанское (XIV-XVI), Астраханское (XIV-XVI), Сибирское (XIV-XVI), Казахское (XIV-XVIII), Кокандское (XIV-XIX), Бухарский эмират (XIV-XX).
Комментарий
О чём говорит этот далеко не полный перечень типологии кочевой государственности? О том, что, во-первых, И. Кант и Ф. Гегель, не признававшие кочевой тип государственности, как минимум ошибались. Если, конечно, за их позицией не просматривался крайне популярный в XIX веке пангерманизм. В его же духе К. Маркс и Ф. Энгельс отрицали государственную будущность южных и восточных славян, занеся их в списки соискателей на пангерманскую милость.
Политический режим
Правомерность применения термина «государство» к объединениям кочевников подтверждается сложившимся у них чётким вменяемым политическим режимом. Он совершенно не похож на западные модели. Вопреки марксизму кочевое общество не было классовым и сословным в классическом, т. е. западноевропейском понимании этого явления.
Социальная стратификация
Она была иной, чем в земледельческих культурах (цивилизациях). Главная черта – высокая мобильность в сравнении с западноевропейским типом стратификации. Здесь любой кочевник мог оказаться во главе племени, союза племен, народа, став основателем нового государства. Как это, например, произошло в отношении тех же Чингисхана или Тамерлана.
Потомки ханов (каганов) могли уйти в небытие. Но определённая константа, которая закрепляла систему функционирования государства и соответственно скрепляла кочевое общество, уже никуда не исчезала. Инструмент подавления не годился. Он просто не работал в обществе, где все его члены были воинами-соплеменниками. Оставался единственный дееспособный механизм – династическая смена власти в сочетании с демократизмом кочевой системы политических отношений.
Великая яса
Яса – слово монгольское. Означает в общих чертах «поведение», «декрете». Может трактоваться и более расширительно как «закон». Великая Яса – универсальный политический кодекс кочевничества. Его автор Чингисхан. Его соавторы – китайские административные чиновники, советники монголов. Яса исходила из многовекового опыта формирования политической системы кочевых народов. Оформила их в виде свода законов, придавших форму неоспоримой Традиции.