Но если алтайские бурханисты являются своего рода энтузиастами местной культурологи, то учение Айыы введено Министерством образования Якутии в планы преподавания средних, средних специальных и высших учебных заведений. Колледж культуры, готовящий специалистов для Домов культуры, фактически превратился в центр подготовки специалистов по проведению языческих обрядов, молений и праздников. В деревнях в русле возрождения национальных обрядов и праздников потихоньку возникают дома Айыы и передвижные юрты Айыы (см. там же, с. 63, 65, 67 и др.).
Языческие верования народов
Северного Кавказа
На Северном Кавказе проживают многочисленные народности: адыги (кабардинцы, адыгейцы, черкесы), чеченцы и ингуши (самоназвание – вайнахи), народы Дагестана (аварцы, лакцы, даргинцы, лезгины, табасаранцы, цахуры, рутульцы и др.) и др.
Дохристианские и доисламские верования народов Кавказа коренятся в их фольклоре, танцах, сохранившихся первобытных ритуалах, предметах домашнего обихода и культового назначения. На них изображены астральные знаки, кресты, квадраты, фигуры людей и животных. Разные типы захоронений в эпоху энеолита и ранней бронзы подтверждают существование в ту эпоху сложных представлений о загробном мире.
Космогоническая картина кавказских народов также трёхступенчата. Земная твердь имеет круглую форму. Окружена морем или горами. На краю света стоит древо жизни, соединяющее по вертикали небо (верхний мир), землю и подземный мир. По горизонтали перед центром мироздания расположен передний, а сзади – задний мир. Передний мир – светлый и благодатный. Соответствует понятию «здесь». Противоположный ему задний мир – тёмный и таинственный, полный опасностей и неожиданностей. Он – понятие «там». Из-за зловещего характера заднего мира во многих обрядах запрещалось оглядываться назад.
Выводы
№ 1. В языческих версиях каждого народа присутствует свой пантеон божеств с верховным богом во главе. Однако власть верховных богов над другими божествами часто не проявляется. Это свидетельствует о сравнительно позднем происхождении этих представлений. Например, у адыгейцев главой пантеона (демиургом) и первотворцом был Тха (по-адыгейски – солнце). Это даёт основание предположить, что первоначально роль первотворцов принадлежала божеству солнца (см. там же, с. 69, 70 и др.).
№ 2. Мишель Малерб правильно считает, что мир анимизма не поддаётся строгой классификации. В связи с чем даёт очень полезный совет. Наилучший способ понять его – рассмотреть несколько примеров анимизма среди наиболее представительных или известных его направлений.
Мы постарались это сделать на примере России. Теперь попробуем поехать дальше – в зону традиционно сильного влияния и распространения язычества – Африку.
Африканская топография. Кое-что о плагиате
И снова обращаемся к свидетельствам Мишеля Малерба. Уж очень они показательны для западного стиля и логики мышления. И потом, с другой стороны, можно, конечно, в любой социологической дисциплине, а не только в социологии мировых цивилизаций, пытаться снова и снова изобретать велосипед. Вот только зачем?
Отвечая на этот вопрос, нельзя пройти мимо очень модного ныне дискурса о плагиате в науке, научном познании в целом. Или, если сказать проще, то о заимствовании идей других авторов, не называя их имён. Кажется, так объясняется суть плагиата? Если да, то выясняется прелюбопытнейшая картина, прямо как в известном телефильме «Ликвидация» – «картина маслом».
Оказывается, плагиат не столь уж редкое, чтобы не сказать – обыденное, явление как в естественных, так и в гуманитарных науках. Например. Закон всемирного тяготения был отрыт немцем Гуком. Но его авторство приписал себе английский еврей И. Ньютон. За что ещё при жизни получил от многих учёных коллег немало обидных нареканий. Или теорию относительности предложил французский математик Пуанкаре. А до него сходные идеи высказал русский математик, ректор Казанского университета Лобачевский. Но автором теории сочли физика Эйнштейна.
В политических науках. Теорию империализма как высшей стадии в развитии капитализма ХХ в. первым сформулировал австрийский социал-демократ Р. Гильфердинг. Кто сегодня знает о его существовании? Зато имя В.И. Ленина как «основоположника» учения об империалистической стадии в развитии капитализма знают все и каждый.
Так что такое плагиат? О чем свидетельствуют приведённые нами примеры – о плагиате или творческом развитии сходных идей, которые выдвигаются самой практикой и осмысливаются разными учеными. Паровой двигатель не – зависимо друг от друга отрыли два самоучки – английский инженер Уайт и русский изобретатель Ползунов. Радио – итальянец Маркони и русский Попов. Кто из них плагиатор, а кто первооткрыватель? Щекотливый вопрос.
Наука – это система сообщающихся сосудов. Из неё ничего не выливается на сторону. Но и не возникает вдруг и ниоткуда. Всё идет в дело. Рано или поздно становится на предназначенные природой и жизнью места. А имена, поставившие конкретное явление на конкретное место в об щей сумме мест, не столь уж и важны. Поэтому, чтобы вас не заподозрили в смертном грехе, лучше 10-50-100 раз назовите имя того, кого посчитали близким к вашим взглядам. Подальше от подозрений и намёков. Не в них, как говорится, счастье. А то можно и по-другому – не было бы счастья, да несчастье помогло!..
Методология анимизма
Возвращаемся к замечательной книге «Религии человечества» французского социолога Мишеля Малерба. Что он нам советует?
1)
Прежде всего обратить внимание на то, что анимизм (язычество) не принадлежит к религиям Откровения. У него нет святых книг. Нет формального вероучения. Не развита иерархическая организация. Главная цель языческих культов – достичь некоторой близости к богам, если уж нельзя договориться с богами. Достигнуть такого соития можно магическими способностями. Вызвать внимание бога посредством различных видов одержимости и экстаза.
2)
Для того, чтобы стать участником такого экспериментального познания природы божественного, надо пройти ритуалы посвящения, зачастую самого таинственного происхождения. Незаменимую роль в этой методике играют музыка, ритм и танец. Не удивительно, что весьма часто участники церемонии впадают в транс. Его природа до сих остается неисследованной.
3)
Таковы общие черты языческих культов. Они носят глобальный характер. Но и в этой всеобщности присутствует своя особенность. А именно —
как жрец, колдун, шаман входят в связь с духами или богами? В зависимости от этой методики выделяются и два направления в мировом язычестве. Первое – направление шаманского типа
. Самое распространённое. Шаман идёт туда, где находятся боги. Он «путешествует». Может впадать в состояние каталепсии – его тело остаётся на месте, а разум уходит туда, куда смертным путь заказан. Трансцендентность шамана позволяет определить причины болезни или порчи в человеке и даже в целом явлении. Например, почему нет дождя, когда он требуется для орошения посевов. Вернувшись на место, шаман обретает способность вылечить того, кто стал жертвой болезни, вызвать нужный земледельцам дождь.
Анимизм шаманского типа бытует среди народов Восточной Сибири, в Корее, Чили, в Индонезии (остров Ява). Например, в Чили он охватывает крупную этническую группу – индейцев мапушей. Они длительное время находились вне всякого влияния христианства.
Второе направление – когда вместо шамана, взывающего к милости богов, боги сами посещают людей, а иногда вселяются в них посредством транса. Бога способен вызвать колдун. Проявление бога определяется по тому обстоятельству, что кто-то из присутствующих при процедуре общения с богами внезапно впадает в транс. Вот этот посреднический, определим его так, тип анимизма (язычества) и был назван в религиоведения африканским.
Этот тип со времен работорговли (XVII-XIX) развезли по всему миру. Он доминирует в афро-американских общинах (диаспорах) Бразилии, на Антильских островах (Полинезия, Тихий океан). Это тот самый голливудский ужастик, известный под названием вуду на Гаити и Гавайях, кандомбле в Сальвадоре (Бахия).
Конечно же, и эти две группы языческих культов не смогли охватить всё их разнообразие. По мнению Малерба, и с ним нельзя не согласиться, к описанным двум типам язычества никак не относятся ни японский синтоизм, ни китайский даосизм, ни корейские чучхе и чучхесон, ни культы Торадджас в Индонезии и груза в Океании. В этих моделях, как и в российских аналогах язычества показанных нами выше, боги и люди остаются в своих мирах и пребывают на своих местах.
Но и в них не обходится без мистики. Связь с потусторонним миром в этих разновидностях языческих культов обычно возможна только благодаря общению с духами умерших предков. Так что без мистики в язычестве и не туды, и не сюды (см. Религии человечества, с. 226, 227, 228 и др.). Как без воды в известном советском фильме «Волга-Волга».
И в завершение связей с Малербом. Он рекомендует, не вдаваясь в подробности, потому что это невозможно по исполнению, в качестве примеров рассмотреть общие черты религии йоруба (Нигерия и Бенин). Произошедшие от них афро-азиатские вуду, маккуба, и кандобле. Желающие могут воспользоваться советом мэтра социологии религий, ознакомившись с его книгой.
Мы же, в дополнение к французским источникам, воспользуемся также и трудами отечественных социологов. В данном контексте книгой А.А. Опарина «Религии мира и библия» (М., 2001). И конкретно в этой книге – очень познавательным очерком «Язычество и Африка» (Электронная версия).
Политический аспект
Повторимся вслед уже за Опариным. Нигде в мире нет стольких последователей языческих культов, как в Африке. И это несмотря на проповеди миссионеров. 70-80 процентов африканцев остаются язычниками. Многие, кто принимает католичество или ислам, продолжают исповедовать религию предков. Особенно в среде политических элит. Иначе они просто окажутся не у дел. Их лишат не только доверия, но и политических постов.