Обязанность шамана – пополнять информационный банк племени, анализировать его и выдавать соответствующие рекомендации. Разумная функция, мало чем отличающаяся по содержанию от исповеди в христианстве.
Отношение
До середины ХХ в. во всех других цивилизациях шаманов воспринимали как психически повреждённых лиц. Но постепенно пришло понимание. Тем более, что проведённые медицинские исследования показали, их полное психическое здоровье. Одержимость шаманов духами – реальность. Хотя и трудно представимая.
Пляски могут длиться сутки без сна и еды. Одежда шамана весит килограммов 30, если не больше. Каждое движение в танце строго регламентировано. Такая нагрузка обычному человеку, даже закалённому тундрой, не по силам. А кто был в тундре, понимает, о каких нагрузках идёт речь, одни ежедневные «прогулки» за оленями километров по 25-30 чего стоят! Шаману же, в котором находятся духи, совершать камлание не трудно.
Повседневный труд
Помимо ритуальных обрядов шаман выполняет вполне определённый круг бытовых обязанностей. Каждый день он доказывает свою силу, находя пропавших животных, предсказывая события на ближайшее время, исцеляя больных. Всё это совершается поразительно точно. Шаман также искусный психолог. Видит даже незнакомого ему человека насквозь.
Иерархия
Без неё никуда. Шаманы подразделяются на 2 категории – белых и чёрных. Соответственно общающихся с верхними и нижними духами. У шаманства есть своё видение мира, представленное сложной структурой мирового дерева, где переплетаются разные сферы. Внешний вид шамана соответствует выполняемым функциям – белый или чёрный, причём каждая деталь одежды имеет символическое значение. Глубоко ошибаются те, кто думает, что шаман может быть искусным актёром или шарлатаном. Исследования чётко доказывают, что помимо необычайных явлений, сопровождающих камлание, шаманы незаменимые представители языческого образа жизни северян.
Негатив
Разумеется, шаманы общаются не только с добрыми, но и со злыми духами. Приносят им в жертву не только животных, но и людей. Оказываясь во власти неведомых сил, управляемых шаманами, рядовые члены племени также впадают в транс, поддаются одурманиванию, испытывают страх и перед шаманом, и перед тёмными силами духов.
Это состояние оцепенения очень хорошо описано в популярном в пору СССР романе «Алитет уходит в горы». Его автор Тихон Захарович Семушкин 12 лет прожил за Полярным кругом на Чукотке. Ему удалось то, чего не смогли многие иностранцы – понять и по достоинству оценить душу чукчей, показать их сложный мир, полный тревог и опасностей. И вместе с тем – оптимистичный и бодрый настрой. То, чего в чукчах нет сегодня. Жаль…
Главный вопрос
Он на сегодняшний день звучит так: останется ли в будущем мире язычество в качестве именно религии или оно приобретёт статус одной из альтернативных культур? Насколько сильны секулярные (от латинского «светский», т.е. освобождение от церковного влияния) тенденции в язычестве, связаны ли они также с глобализацией? Не трансформируется ли языческая религия в так называемый этнофутуризм? То есть общественно-политическое течение, берущее от этнических религий только светский, культурный компонент? (См. Волчье порубежье.:: Просмотр темы – Языческие культы в современной цивилизации.)
Языческая идея
выживания цивилизации
У язычества нет одного «ответа» на «вызов» глобализации. У него их несколько. Первый связан с радикальным антиглобализмом. Второй – с радикальным глобал-оптимизмом и радикальным демократизмом. Третий – с самой динамикой развития язычества как образа жизни. Сохранение и развитие языческих религий – одно из парадоксальных проявлений глобализации. С чем оно связано и чем определяется в ближайшей перспективе?
С темпом развития мировой вертикальной цивилизации. Причём в гораздо большей степени, чем в других горизонтальных (локальных) цивилизациях. Скорость передачи информации не оставляет человеку времени на развитие его естественных, биологически требующихся переживаний. В результате человек оказывается не способным к глубоким чувствам и анализу. Формируется как исполнитель с признаками астении (от греческого «asthenia» – физическая и психическая слабость, бессилие). Массовое сознание ориентируется на тип эгоиста-одиночки, в котором закрепляются установки: «после меня хоть потоп», «на мой век хватит». Производные последствия – развитие Западно-христианской цивилизации с её культом потребления и пренебрежением духовностью.
Такой характер мышления свойственен детям и не развитым людям. В России удивляются: почему человек технотронной цивилизации столь ограничен? Почему рядовые американцы и европейцы, т.е. «золотой миллиард», похожи на детей, чтобы не сказать резче – дебилов? Ответ напрашивается сам собой: только такой тип людей может поддерживать безликую цивилизацию. Ей чуждо всё, что побуждает человека подумать о прошлом, будущем, поступать не в соответствии с желанием «здесь и сейчас», а с пожеланиями предков и ещё не рождённых потомков. Эти начала предположительно стираются технотронной цивилизацией. Задача homo sapiensa – осознать эти начала, воспользоваться их действенной силой, какая и позволяет выжить. Т.е. подумать шире сиюминутной прибыли. (См. Велимир. Языческая идея выживания цивилизации.)
Все предшествующие цивилизации гибли потому, что люди утрачивали важные для жизни начала. Эти начала имел и хранил любой народ до поры, пока сохранял способность выживать, проявлял волю к жизни. Что именно? Очевидно – родовую и этническую традиции. Они вмещали сумму практических и духовных знаний, необходимых для жизни в Природе. Сегодня практические знания воплотились в экономику. Духовные знания народов лишились ценностного (священного) значения. Утрачена компонента этнической духовности народов. А ведь только она способствует стабильности, выживанию и развитию не в ущерб мирозданию (см. там же).
Существование и развитие язычества практически во всех странах мира свидетельствует о том, что происходящая вследствие глобализации в современной вертикальной цивилизации нивелировка родового и этнического факторов не всесильна и не беспредельна. Языческое мировоззрение, в рамках которого человек предстаёт как носитель рода, все поступки которого определяются его связями с «братьями по роду» и с окружающим природным (географическим, климатическим и проч.) ландшафтом, не исчезает с глобализацией. Наоборот. Глобализация провоцирует развитие язычества.
Это развитие (что очень показательно) осуществляется самыми разными, в том числе противоположными способами – путём противоборства с глобализацией и приспособления к ней. Эта способность к разнородным проявлениям связана с фундаментальной особенностью язычества – верностью Традиции.
В язычестве Традиция – это набор установок и правил, позволяющих человеку жить в согласии и гармонии с окружающим миром. Традиция не тождественна культуре в европейском понимании. Для языческой традиции важны такие черты как её невыявленность и неявность. В языческой картине мира традиция всегда отнесена к сфере становления, незавершённости. Язычество всех видов объединяет представление о том, что по сути своей традиция предвечна. Однако единого мнения о том, как следует относиться к её историческим формам, в язычестве нет. Традиция может осмысливаться в равной степени в реставрационном и в инновационном духе. (См. Волчье порубежье: Просмотр темы – Языческие культы в современной цивилизации.)
Современное язычество позволяет избирательно принимать ценности буддизма, иудаизма, православия. И при этом не заявлять о себе как о чьём-либо последователе, или об адепте какого-либо учения. Язычник может сам определять, каким правилам в религиозной жизни он будет подчиняться, какие обряды выполнять. Он может участвовать в жизни самых разных общин. Даже если их лидеры не со – гласны между собой по поводу религиозных доктрин, он избежит преследований.
Современное язычество в большей степени, нежели христианство, ислам или даже буддизм позволяет без страха относиться к авторитетным членам общин, критически воспринимать любую религиозную проповедь, а также исключить навязывание взглядов одних людей другим. В отличие от христианских церквей и мусульманских таррикатов язычники меньше конфликтуют между собой, что располагает к ним общественное мнение. Язычеству оказывается легче усвоить идею плюрализма мнений, многообразия мира. Таким образом, оно помогает избежать конфликтов, противостояний там, где этого не могут позволить современные мировые религии (см. там же).
Выводы
Вот вам и вклад Языческой цивилизации в мировую цивилизационную копилку. Его, конечно, сложнее оценить, чем просто экономические показатели. Но кто знает, по каким критериям к концу XXI в. человечество станет оценивать эффективность цивилизационной системы координат современного мирового порядка.
Кочевая цивилизация
В лекции раскрывается актуальность основных параме – тров одной из древнейших представительниц Языческой цивилизации кочевой цивилизации. Её опыт особенно ценен для Евразии при неизбежном освоении проекта Евразийского союза (Путин).
Кочевники для России и мира
Совсем не заморская экзотика
В России сохранивших кочевой уклад жизни – сотни тысяч, а может, и миллионы. В мире, по разным оценкам, от 10 до 50 миллионов. Проживают они на всех без исключения континентах и во всех мировых локальных цивилизациях. Так что Кочевая цивилизация – явление не только языческой, но и всей мировой вертикальной цивилизации. Так мы к этой цивилизации и будем относиться.
В России
К кочевым этносам относятся многие представители
автохтонов (коренных народов) Севера, Сибири, Дальнего Востока, Прикаспия. У ближайших партнёров по СНГ, а некогда по Российской империи и СССР, свой ареал кочевой культуры в степях и горах Казахстана и Средней Азии. Площадь земель, которые кочевники охватывают в своих передвижениях, тоже миллионы километров. В России это, можно сказать, полстраны.