адлежавшая в прошлом безраздельно бабкам-акушеркам область детских болезней и родов. К квалифицированной врачебной помощи обращаются в первую очередь. Услугами самородных знахарей пользуются как дополнительной мерой в случаях бессилия научной медицины, для разрешения интимных семейных вопросов, для отвода сглаза, порчи и т. п.
Доверие к лечению знахарок сохраняет только незначительная часть пожилых женщин. Среди сельских жителей еще бытуют рассказы об «излечении» от болезней у «стариков» и «бабок» в старые времена или в других деревнях. Несколько популярных в своей округе знахарок описано В. Н. Басиловым в его работе, посвященной этнографическому исследованию религиозности сельского населения в Алтайском крае. По его записям, деревенские «бабки» в основном лечат детей от «испуга»; успокаивают их молитвой или дают пациентам «целебную» воду[159]- С одной из сельских знахарок автор беседовала и во Владимирской области (с. Ляхи Меленковского района). Несмотря на преклонный возраст, она обладала замечательной памятью, знала много молитв, заговоров, религиозных текстов. Навыки врачевания кожных заболеваний она получила от тетки-монахини, но дочь ее не захотела наследовать ее «ремесло».
Сейчас, несомненно, круг событий и фактов, ранее истолковывавшихся как проявление демонологических сил, крайне незначителен и связан прежде всего со здоровьем и обстоятельствами личной жизни людей. Само население повсеместно констатирует резкое сокращение суеверий, отмечая, что «все куда-то подевалось», что «раньше чудес много было», так как «народ был серый». Эти высказывания свидетельствуют об отмирании языческих представлений, отразившихся в суеверных рассказах.
Исчезновение веры в нечистую силу объясняется прежде всего тем, что с распространением естественнонаучных знаний сельское население все больше изживает суеверный страх перед необыкновенными природными явлениями, который и составляет один из корней религии.
Но даже те люди, которые задумываются над причинами различного рода «загадочных» явлений, не всегда бывают в состоянии найти для себя верный ответ на поставленные вопросы. Не отрицая возможности существования и действия сверхъестественных сил, они пытаются как-то совместить научно-материалистическое объяснение с магико-религиозным толкованием.
Неизжитость суеверий вызывает настоятельную потребность в еще более широкой и целенаправленной пропаганде естественных, медицинских знаний, в популярной, доступной читателям с низким образованием литературе, излагающей сущность гипноза, телепатии, различных видов иллюзионизма и их связи с религией. Общий подъем культуры села, расширение кругозора и изменение миропонимания сельских жителей позволяют даже малограмотным по-новому подойти к оценке жизненных ситуаций, которые раньше принято было интерпретировать на религиозной основе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Рассматривая проблему синкретизма, мы не просто брали пережитки древнерусского язычества в православии, а старались исследовать смешение разнообразных религиозных форм и элементов — и языческих и христианских, то религиозное мировоззрение, которое сложилось в многовековом синтезе славянских доправославных верований и христианских догматов, идеи, культов.
Нерасчлененность, неразграниченность элементов православия и дохристианских верований в религиозном комплексе не осознаются массой верующих. Но внимательный взгляд исследователя различает в нем остатки дохристианского слоя религиозных верований и культов. Их нельзя пока полностью сбрасывать со счетов, они еще ощутимы, не изжиты до конца. Как и христианские представления, в сознании и поведении верующих они сохраняются, безусловно, не в целостном, оформленном виде, а в виде разрозненных, отрывочных, переработанных и переосмысленных образов, представлений, обрядовых действий. Корни религиозно-бытовых пережитков переплетены с реликтами традиционного семейного и общественного уклада, старой морали, старой психологии.
Коренные изменения условий жизни, происшедшие за годы Советской власти, уже привели к исчезновению многих старых религиозных обычаев, обрядов, привычек. Сейчас очень заметно сократилось место религии в сфере быта. Даже при той вековой застойности и косности, которая присуща обрядовой стороне религии, идет неуклонный процесс ее разрушения. Сами верующие теряют то неясное представление о содержании и назначении религиозных обрядов, смысле церковных праздников, молитв, культовом назначении икон и других атрибутов религиозности, которое ранее имели. Как мы видели, совершенно вытеснен религиозно-магический культ из области производства, сократился круг применения церковной обрядности в семейной жизни, сошли на нет обряды личного культа и т. д. Это следствие великих социальных преобразований в стране, победоносного хода культурной революции.
Изживание старых форм быта, преодоление традиций и предрассудков, унаследованных от эксплуататорского общества, — длительный и противоречивый процесс. Не все из старого, что уже утратило активное бытование и утилитарный смысл, исчезло из памяти старшего поколения. Иногда оно продолжает составлять пассивный запас устаревших взглядов и привычек, который тормозит формирование у людей материалистического взгляда на мир.
Процесс распада бытового православия является выражением того глубокого кризиса, который переживает религия в нашей стране. «Острота и своеобразие кризиса религии и церкви в условиях социализма заключаются в том, что в его основе лежит не замена одной, устаревшей религии другой, более современной, а преодоление религиозности вообще, отмирание всяких форм веры в сверхъестественное и утверждение научного мировоззрения в сознании всех членов общества»[160].
Изучение той или иной религии, истории ее формирования и эволюции диктуется не только интересами науки. Оно необходимо и для совершенствования методов атеистического воспитания. Практика атеистической работы требует четкого представления о характере религиозных верований и культов в прошлом и настоящем, об удельном весе различных компонентов религиозного комплекса, о тенденциях их развития, причинах существования. Без знания сущности религии, ее истории, современного состояния нельзя правильно вести атеистическую пропаганду. Эффективность научно-атеистической критики зависит и от того, насколько она целенаправленна и гибка. Она должна учитывать существование в сознании православных верующих дохристианских элементов, формы их связи с православными верованиями и обрядами и направлять свое острие против тех и других, не делая между ними принципиальной разницы. Всяким пережиткам религии, будь то православные или доправославные, исламские или доисламские верования и т. д., мы должны противопоставить научные знания о мире, которые способствуют росту критического отношения к религии вообще.
Однако религиозные предрассудки нельзя развеять только просветительским путем. Наряду с усилением идейной борьбы с религией, критикой религиозного миросозерцания и церковной обрядности необходимо устранить всю совокупность факторов, способствующих ее сохранению. Главным путем преодоления религии в нашем обществе является дальнейшее развитие промышленного и сельскохозяйственного производства, совершенствование социалистических общественных отношений, перестройка быта людей, усиление внимания к нуждам каждого человека, большая культурная работа в массах. Одна из центральных задач Коммунистической партии Советского Союза по идеологическому воспитанию масс — бескомпромиссная борьба с пережитками прошлого, формирование у людей научного мировоззрения. Эта работа включает в себя и борьбу с религиозными предрассудками и суевериями. Здесь требуется и хорошее знание конкретной религиозной ситуации в стране, и применение самых разнообразных форм и методов воздействия на ту часть населения, которая еще не освободилась от влияния религии.
Плодотворные результаты в преодолении обрядовой стороны религии дает внедрение в жизнь новых безрелигиозных обрядов, праздников, торжественных церемоний. Одни из них сегодня находятся в процессе становления, другие уже прочно вошли в быт, превратились в традицию. Это — яркие, эмоционально насыщенные торжества, сопровождающие регистрацию новорожденного и имянаречение ребенка, бракосочетания, проводы умерших в последний путь, дни памяти погибших и др.
При создании новой гражданской обрядности первостепенное значение приобретает вопрос о критерии народного и религиозного в обрядности, конкретный анализ ее элементов. Использование тех или иных ритуалов, обрядов, обрядового фольклора — всего того, что выросло из глубин народной жизни, должно быть тщательно продуманным. Разумный подход к обрядам и праздникам заключается в вытеснении религиозных традиций из быта и сознания людей, в отборе лучших народных обычаев и ритуалов, в популяризации новых социалистических традиций и превращении их в эффективное средство коммунистического воспитания масс, утверждения новых форм быта.
ЛИТЕРАТУРА
Ленин В. И. Социализм и религия, — Полн. собр. соч., т. 12.
Ленин В. И. Об отношении рабочей партии к религии. — Полн. собр. соч., т. 17.
Ленин В. И. Классы и партии в их отношении к религии и церкви. — Полн. собр. соч., т. 17.
Ленин В. И. О национальной гордости великороссов. — Полн. собр. соч., т. 26.
Ленин В. И. О пролетарской культуре. — Полн. собр. соч., т. 41, Ленин В. И. Развитие капитализма в России — Полн. собр. соч., т. 3.
Белинский В. Г. Письмо к А. И. Герцену (26 января 1845 г.). — Полн. собр. соч., т. XII. М., 1956.
Белинский В. Г. Письмо к Н. В. Гоголю. — Полн. собр. соч., т. X. М., 1955.
Герцен А. И. Ископаемый епископ, допотопное правительство и обманутый народ. — Собр. соч. в 30-ти томах, т. XV. М., 1958.
Герцен А. И. О развитии революционных идей в России. — Собр. соч. в 30-ти томах, т. VII. М., 1956.