В шипах есть своя красота.
Ум, который непрерывно осуждает, порождает в вас страдание.
Но нас приучили осуждать.
Мы осуждаем даже тех, до кого нам нет никакого дела: этот человек хороший, тот человек плохой. Какое вам дело до этого, какое это к вам имеет отношение? Если бы вы знали всю историю этого человека, возможно, вы сказали бы, что тот поступок, который вы считали плохим, был абсолютно неизбежен. Без этого поступка во всей этой истории осталось бы что-то незавершенное.
Вы знаете только отдельные детали – это все равно что взять одну страницу из романа и судить по ней обо всем романе. Это чистейшая глупость. Сначала прочитайте весь роман.
А что касается человеческой жизни, то никто не может изучить целиком отдельную человеческую жизнь. Она так огромна, втиснута в такой небольшой отрезок времени… в семьдесят или восемьдесят лет, она так сложна, так запутана, что, если бы вы могли увидеть ее целиком, вы бы не считали, что в ней есть что-то плохое, все безупречно вписывается в узор жизни данного человека.
Да и вообще, кто мы такие? Кто назначил нас судьями?
С тех пор как ум научился осуждать, он не может остановиться. Вы постоянно судите: это хорошо, это плохо. И всегда выставляете напоказ только вашу хорошую сторону, а плохую держите при себе. Постепенно хорошая сторона, поскольку вы слишком уж ее демонстрируете, всем надоедает. Она надоедает и вам. Но вы не можете показать вашу плохую сторону – ведь она плохая!
Показывайте вашу целостность.
Одна ваша хорошая сторона обязательно надоест, это так скучно.
А вместе с вашими темными сторонами она становится более колоритной, более интересной.
Говорят, что «у хорошего человека нет жизни», – и я согласен с этим утверждением, кто бы его ни придумал. Что может быть у хорошего человека? А у плохого человека есть жизнь!
Если вы целостны, у вас будут более живые проявления… не скучные, не унылые, а всегда неожиданные. Они будут удивлять не только других, но и вас самих: «Боже мой, я оказался способным на это?»
Жизнь нужно проживать с такой целостностью, какая только возможна.
Это единственный способ жить, любить – и вдоволь посмеяться в конце.
Не беспокойтесь о том, что правильно и что неправильно.
Вот, например, Бог создал мир. Но если бы не существовало дьявола, в мире вообще ничего бы не было. Хотя вся заслуга приписывается Богу, она должна доставаться дьяволу, который убедил Адама и Еву съесть плод с древа познания. Он – первый революционер, первый бунтарь, он первым привнес в мир какую-то живость; иначе Адам и Ева до сих пор жевали бы траву. А что еще делать в садах Эдема? Бог не велел им вкушать с древа познания, вкушать с древа вечной жизни – что еще остается? Знание запрещено, жизнь запрещена – остается только сидеть себе тихо и жевать траву, как коровы.
Именно по милости дьявола вы видите весь этот мир.
Бог не создавал его. Бог создал мир, состоящий из Адама и Евы, которые были похожи на животных. Все это человечество, все эти великие люди – Гаутама Будда, Иисус Христос и Моисей, Мухаммед и Махавира… Вы бы никогда не услышали о них, все они появились благодаря дьяволу.
И важно помнить вот что: слово «дьявол» происходит от санскритского корня дев, который означает «божественный». Слово «божественный» (англ. divine) и слово «дьявол» (англ. devil) происходят от одного и того же корня.
Дьявол проделал такую божественную работу. Все это мироздание – результат тесного сотрудничества между Богом и дьяволом. Бог не смог бы создать все это один – он умеет создавать только скучные вещи, – но и дьявол один бы не справился, потому что он умеет только бунтовать, он революционер. Сначала должно быть что-то, против чего можно взбунтоваться. Бог нужен для того, чтобы против него восставал дьявол, и тогда начинает вращаться колесо жизни и смерти, дня и ночи, хорошего и плохого.
Жизнь состоит из противоположностей, запомните это.
И не пытайтесь судить, просто живите как целое, каким бы оно ни было.
Я учу вас целостности, а вы продолжаете осуждать отдельные свои стороны. Отдельные части не представляют из себя никакой ценности. Вы являетесь целым, в котором отдельные части теряют свои индивидуальные черты и функционируют так же, как оркестр.
Сам я никогда не разделял хорошее и плохое. Ни на секунду у меня не возникало мысли о том, что что-то может быть хорошим или плохим; и то и другое связаны друг с другом, они могут существовать только вместе. Если вы хотите быть живыми, относитесь к хорошему и плохому как к единому целому.
Люди, которые боятся их объединения в одно целое, учат вас: «Отрекитесь от жизни, бегите от жизни, потому что, находясь в ней, вы не можете избежать зла. Что бы вы ни делали, даже если вы делаете добро, вы не можете избежать зла».
Вы будете удивлены, узнав, что в Индии есть джайнская секта, которая называется Терапантха. В Бомбее много последователей этой секты. У них очень логичная, но очень странная идеология.
Считается, что, если кто-то падает в колодец, вы не должны его вытаскивать. Человек может кричать, и несмотря на то, что вы будете находиться около колодца и рядом больше никого не будет, вы просто должны пройти мимо, как будто вас это не касается. Это выглядит странно. Философия ненасилия… Человек умирает, а вам говорят, что вы должны пройти мимо как ни в чем не бывало. Но их аргументация достойна внимания: они говорят, что вы можете спасти этого человека, но если завтра он кого-то убьет, тогда вы тоже будете нести ответственность за это. А кто может дать гарантию по поводу завтрашнего дня? Так что лучше не вмешиваться.
Во-первых, этот человек упал в колодец. Возможно, это результат какого-то дурного поступка, который он совершил в прошлой жизни, иначе с чего бы ему падать в колодец? И теперь он расплачивается за свой поступок, а вы вмешиваетесь, вы вмешиваетесь в великий закон причины и следствия. Во-вторых, если завтра он кого-нибудь убьет, то вы разделите с ним ответственность за его дурное деяние. Поэтому лучше идти себе дальше, не думая о том, что с ним происходит.
Вот так думают люди, которые привыкли судить. Привычка судить доведена до абсурда. Кто-то испытывает жажду – не давайте ему воды. Кто-то голоден – не давайте ему еды. Вы же не знаете, каковы будут его дальнейшие действия. Когда вы даете ему воду, вы вмешаетесь в ход его жизни: возможно, он должен был умереть. Дав ему воды, вы сохранили ему жизнь. Теперь, что бы он ни сделал, вы разделите с ним ответственность за это. Вы не совершили никакого дурного поступка, но жизнь не так проста – и ваша помощь может обернуться дурным поступком.
Это выглядит вполне логично, но слишком бесчеловечно. Это выглядит вполне рационально, но уж очень жестоко, в этом нет любви. Но это логическое завершение привычки осуждать.
Я предлагаю вам перестать осуждать. Ваша жизнь должна быть свободной от осуждений, она должна быть целостной. И вы будете удивлены тем, что целостность не является ни хорошей, ни плохой.
Целостность трансцендентальна, она за пределами добра и зла.
За всю историю человечества только один человек, Фридрих Ницше, написал книгу «По ту сторону добра и зла». И мне кажется, что он является единственным человеком, который полностью разобрался в природе осуждения.
Подлинный человек должен жить за пределами добра и зла.
Ему нет никакого дела до того, что есть добро и что есть зло.
Он живет интенсивно и тотально и делает все, что позволяет ему данное мгновение и что ему хочется делать.
Но все религии, все теологи, все святые только и делают, что размышляют над тем, что правильно и неправильно. И если вы будете слушать их, то обнаружите, что жить невозможно: все кажется неправильным.
Я просмотрел все священные писания мира, пытаясь найти хоть что-нибудь, что не было бы кем-либо осуждено. Но ничего подобного просто не существует: осуждается все. И все это защищается и отстаивается.
Нет окончательного критерия для того, чтобы решать, что правильно, а что неправильно.
Что касается меня и моих людей, то они должны жить полной жизнью – проживать день и проживать ночь тоже. Не упускайте ничего.
Сделайте вашу жизнь такой цельной и полной, чтобы все в ней дополняло друг друга, и тогда она будет произведением искусства, прекрасным феноменом.
Глава 13. Исключительно священный подход
Первый вопрос:
Ошо,
Когда я закрываю глаза, я ощущаю такую силу присутствия, такую «естьность», такое блаженство. Но это наполненность, а не пустота.
Пожалуйста, расскажи что-нибудь о различии между этой наполненностью и пустотой, или ничто, о котором ты говоришь.
Наполненность, которую ты ощущаешь, и ничто, о котором я говорил, – это просто два разных названия одного и того же явления, на которое смотрят с разных точек зрения.
Если смотреть из мира страданий, тревог, тьмы и смерти, ты увидишь ничто – потому что ничего этого там не будет. Вашего так называемого мира и его переживаний там нет.
Но если смотреть на то, что осталось, или на то, что открылось вследствие отсутствия страданий и темноты, тогда вы полны блаженства, полны света, величайшего присутствия и величайшего благословения. Это наполненность. Она свободна от мира и наполнена Богом, она свободна от всех ваших ложных представлений и наполнена вашим существом, вашей реальностью.
Эти два слова не противоречат друг другу; они указывают на одно и то же переживание с двух разных точек зрения.
Важно понимать, что только один человек, Гаутама Будда, использовал слова ничто, «пустота» для обозначения предельного переживания. Все остальные мистики мира использовали слова «наполненность», «целостность».
Почему Гаутаме Будде пришлось выбрать негативный термин?
Это очень важно понять – для вашего собственного духовного роста, а не ради каких-то философских обоснований. Я говорю не ради философских обоснований. Я говорю только то, что считаю жизненно важным.