В манихействе — синкретической религии, созданной в III в. н. э. иранским религиозным реформатором Мани на основе собственно древнеиранских верований, христианства, буддизма и гностических учений, — Митре отводится роль Живого Духа или творца. После того как Князь Тьмы предпринял наступление на царство Света и поглотил Первочеловека, Отец Света вызывает Живого Духа, или Михр-йазд (бог Митра). Митра смело устремился на демонов тьмы и из их шкур создал десять небес, из костей — горы, а из мяса и испражнений — земли. Результатом этой победы стало также устроение зодиака и планет: «Внутри зодиака он сковал тех демонов тьмы, которые были самыми ужасными, порочными и непокорными. <.. > Двенадцать созвездий и семь планет назначили правителями всего Смешанного Мира…» Однако эта победа еще не была окончательной, тьма еще продолжает удерживать элементы света, и, согласно манихейской эсхатологии, завершающую победу над пей одержит Третий Посланец, который также именуется Михр-йазд — «бог Митра»{83}. Кроме того, обращает на себя внимание и тот факт, что Живой Дух манихеев вызывает пятерых сыновей{84}, а это число также соотносилось с созвездием Орион в других традициях.
Кроме того, в Авесте упоминается лучник Тиштрийа, имя которого происходит от и.-е. tri-striios — «относящийся к созвездию из трех звезд», т. е. Пояса Ориона. Несмотря на это недвусмысленное указание, данный персонаж в иранской мифологии соотносится с Сириусом. В посвященном ему Яште рассказывается, как он, поочередно принимая облики юноши, быка и коня, одерживает победу над демоном засухи Апаошей, в результате чего начинается благотворный дождь. Поскольку приручение коня произошло относительно поздно, даже по сравнению приручения собаки, изображение Сириуса в виде коня в иранской мифологии следует считать достаточно поздним явлением. Следует также отметить определенный параллелизм в излиянии животворящей небесной влаги, в митраизме происходящей в результате убийства Митрой быка, а в зороастризме — в результате победы Типггрийи над демоном засухи, также, в частности, принимавшем обличие быка. Подобный параллелизм может говорить о развитии обоих сюжетов из единого первоисточника. Как уже отмечалось, убийство быков категорически отвергалось Заратуштрой и считалось им богопротивным делом. Интересно отметить, что лук Типггрийи считался орудием судьбы, что отдаленно роднит его с луком Хайка. Кроме того, в индийской мифологии также фигурирует божественный стрелок Тишья, имя которого восходит к тому же словосочетанию, что и Тиштрийя. Все это дает основание говорить, что образ божественного лучника, изначально связанного с созвездием Орион, восходит к индоиранской общности. Что же касается отклонений от рассмотренных выше индоевропейских параллелей, и в первую очередь замены Ориона на Сириус, то специалистами высказывались предположения о влиянии на иранский миф египетских или месопотамских представлений{85}. В древнеперсидском календаре, год в котором начинался со дня весеннего равноденствия, четвертый месяц, согласно реконструкции В. А. Лившица, был посвящен Тиштрийи, а седьмой — Митре{86}. Таким образом, и в Иране месяцы, посвященные двум этим мифологическим персонажам, отмечали примерно такой же временной промежуток, что в Греции, согласно Гесиоду, отмечало созвездие небесного охотника.
Культ Ориона, по всей видимости, присутствовал и у ираноязычных кочевников, населявших огромные просторы евразийских степей. На многих так называемых оленных камнях, относимых исследователями к скифской эпохе, в Монголии, Туве и на Алтае присутствует символ в виде трех косых параллельных линий, нанесенных всегда в верхней части лицевой стороны камня. Г. Н. Потанин первым связал данное изображение с расположением созвездия Орион, и этот вывод впоследствии поддержали многие отечественные и зарубежные ученые. Данный знак сохранился у многих кочевых народов Сибири и после окончания скифской эпохи. Д. Г. Савинов отметил его связь с тремя охранительными чертами, которые при проводах умерших проводят по земле тувинские шаманы, а В. Д. Кубарев указал как на три параллельных жгута из оленьей шерсти, вшитые в лобную часть одной из шаманских шапок, так и соотнес его с китайской триграммой: «Например, древние китайцы цянь (небо) обозначали также символом , состоящим из трех горизонтальных параллельных черт. А сам факт расположения знака триграммы в верхней части жертвенных стел и оленных камней еще больше подчеркивает связь этих памятников с культом Неба и Земли. Ведь вертикально установленный камень, по представлениям древних, являлся «космическим столпом» между Небом и Землей»{87}. Следует отметить и стелу из урочища Шом-Шум в Туве, которая хоть формально и не является оленным камнем, но, по мнению Д. Г. Савинова, имеет отношение к их раннему генезису{88}. Сама стела имеет фаллическую форму, разделена на три части, и в верхней из них мы видим три косые параллельные линии. На фаллическую природу оленных камней указывают и обнаруженные В. Д. Кубаревым при раскопках в святище на реке Юстад гальки определенной формы и каменные песты, символизирующие фаллос, находившиеся вокруг одного из оленных камней. Таким образом, мы видим, что символика трех параллельных линий связана как с идеей плодородия, так и с небом. Подводя итог современного осмысления данной группы памятников, В. Семенов пишет: «Очевидно, что оленные камни отражают способ статистического моделирования пространства и помещаются всегда в условном центре мифологического мира, вокруг которого разворачивается весь космический универсум. Этим определяется полисемантичность и полифункциональность оленного камня на всех содержательных уровнях. Он может рассматриваться как центр локуса, как мемориальный знак в связи с установкой у кургана или некрополя или в поминальных комплексах (в местах жертвоприношений в Монголии из оленных камней сложены стены, ограждающие священную территорию), как генетативный символ (первопредок) и, в последнюю очередь, как памятник изобразительного искусства… На оленном камне как воплощенной модели мира выделяется «верх», отмеченный тремя косыми линиями. Они наносятся на лицевой стороне камня, и их интерпретация чрезвычайно важна. Можно сказать, что три линии наряду с ожерельем и поясом являются важнейшими инсигниями с наибольшей семантической нагрузкой. Но если ожерелье и пояс позволяют видеть в оленном камне образ человека, то косые линии, нанесенные на месте лица, указывают на некую иную, не вполне человеческую природу скрывающегося в камне персонажа»{89}. Весьма интересно и совпадение данного знака на олениых камнях и китайской триграммы. Исследователи неоднократно отмечали факты заимствования китайцами отдельных индоевропейских мифологических сюжетов. В свете нашего исследования для нас особенно интересен тот факт, что китайцы являются единственным неиндоевропейским народом в Северной, Центральной и Восточной Азии, который представляет созвездие Большая Медведица в виде колесницы. С учетом того, что колесницы были индоевропейским изобретением, В. Евсюков и С. Комиссаров совершенно справедливо видят в этом факте результат заимствования жителями Поднебесной у своих северных индоевропейских соседей как самой колесницы, так и связанных с нею мифов{90}. Но если китайцы заимствовали от индоевропейцев название одного созвездия, они вполне могли заимствовать от них и символику, связанную с другим созвездием. В пользу данного направления заимствования говорит и тот факт, что самое знаменитое собрание триграмм для гадания «И цзин», больше известное во всем мире как «Книга перемен», на самом деле называется «Чжоу и», что можно перевести как «(Канон) перемен (эпохи) Чжоу». По одной из трех версий, авторство «Чжоу и» принадлежит Вэнь-вану — основателю династии Чжоу в Китае, правившему в XII–XI вв. до н. э.{91} Согласно самим древнекитайским источникам, племена чжоу вторглись в Поднебесную с запада из района современного Синьцзяна, причем основную их боевую силу составляли кошшца и колесницы. На основании целого комплекса источников современные исследователи видят в чжоусцах представителей белой европеоидной расы{92}. Таким образом, совпадение изображений на оленных камнях в зоне расселения скифских племен с триграммой из китайской «Книги перемен», создававшейся, как следует из самого ее названия, не без индоевропейского влияния, оказывается не случайностью, а результатом заимствования китайцами отдельных элементов духовной культуры пришедших с запада завоевателей. Сама же триграмма цянь в «Чжоу и» обозначала такие принципы, как творчество, крепость, небо, отец{93}. Тот факт, что символика Ориона впоследствии в Китае стала обозначать небо как таковое, косвенно подтверждает этимологическую связь этого созвездия с богом неба, сделанную на материале греческой мифологии.
Весьма интересен и Керпосовский идол, найденный на Украине. На нем изображен антропоморфный персонаж, вооруженный луком, булавой и несколькими топорами. «Под левой рукой, поперек стелы — сцена с участием человека и каких-то зверьков. <…> Положение зверьков, почти смыкающихся вместе и одинаковых по внешнему виду, фигура человека, устремленного за ними с каким-то оружием в руке, дают возможность предположить, что это сцена охоты с собаками, хотя объект охоты отсутствует на картине»{94}