неб тем, что означало, как подчеркивал Р. Т. Рандл-Кларк, «хозяин Вселенной».
Хоть Плутарх и допустил небольшую неточность, отождествив Орион не с Осирисом, а с его сыном, но зато он верно передал другую деталь древнеегипетской мифологии, неопровержимо указывающую на то, что с данным созвездием отождествлялся не Гор, а его отец. Согласно древнегреческому историку, убийство Осириса Сетом произошло, когда солнце пересекало созвездие Скорпион в семнадцатый день месяца Афира, что соответствует 13 ноября по современному календарю. Однако исчезновение с неба созвездия Орион как раз происходит именно в ноябре, что уже отмечалось выше при рассмотрении поэмы Гесиода. Исчезновение созвездия воспринималось древними как смерть олицетворяющего это созвездие бога, что напито свое отражение в древнегреческом мифе об Орионе, ужаленном скорпионом, и в древнеегипетском мифе об Осирисе, убитом своим коварным братом Сетом. Кроме того, в своей книге «Гибель богов в Древнем Египте» американский археоастроном Д. Б. Селлерс обратила внимание на тот интересный момент, что число заговорщиков, возглавляемых Сетом и планировавших убийство Осириса, было ровно 72, и связала это с хорошо известным астрономам явлением прецессии. Поскольку из-за взаимодействия целого комплекса сил ось Земли не является неподвижной, а колеблется по кругу, делая примерно за 26 тысяч лет полный оборот, это явление и называется прецессией. В результате этого для наблюдателя с Земли звезды на небе и, самое главное, Северный полюс мира медленно сдвигаются. Поскольку из-за прецессии каждые 72 года Солнце в день равноденствия смещается по эклиптике на один градус, исследовательница предположила, что в миф об Осирисе египетскими жрецами были сознательно заложены исходные данные для расчета прецессии равноденствий. Интересно отметить, что наряду с основной версией, приводимой Плутархом, в Египте существовала еще одна версия мифа, зафиксировать в так называемом «Памятнике мемфисской теологии», согласно которой Осирис не был убит, а просто утонул{252}. Данная версия перекликается с древнегреческой версией о гибели Ориона в волнах моря.
О том, что Плутарх в календарном аспекте точно передал египетскую традицию, свидетельствует то, что в папирусе Бремнер-Ринд говорится, что плач Исиды и Нефтиды по Осирису хронологически привязки к первой половине ноября и именно в это время в Египте разыгрывались мистерии Осириса, во время которых символически воспроизводились гибель бога и его последующее воскрешение{253}. Следующие наглядные примеры неразрывной связи Ориона с Осирисом (и отождествляемым с ним умершим фараоном) дали последние исследования пирамид в Египте. Было установлено, что в пирамиде Хеопса так называемые вентиляционные шахты камеры царя были направлены точно на звезды Ал-Нитак (Дзету Ориона) и Альфу Дракона, а шахты из камеры царицы — на Сириус и ковш Малой Медведицы{254}. Эта ориентировка несла сложнейшую религиозно-астрономическую символику. Если сам умерший фараон, как уже отмечалось выше, отождествлялся с Осирисом-Орионом, то Альфа Дракона была во времена Хеопса полюсом мира. Кроме того, древние египтяне видели в современном созвездии Дракон богиню Та-урт, изображавшуюся в виде беременной самки бегемота. Она покровительствовала беременным, помогала при родах, лечила от бесплодия и часто отождествлялась как с богиней неба Нут, так и с Исидой. Играла она важную роль и в загробном культе, отгоняя злых духов от умершего и способствуя его воскресению. Анализируя древнеегипетские представления о связи звезд с перерождением человеческих душ, исследователи отмечают: «Стороны света играли в ритуале важную роль: южное (по меридиану) направление отмечало начало цикла, западное — начало символической смерти, когда звезда становилась невидимой, восток определял перерождение, когда звезда находилась там при восходе солнца. Похоже на то, что север считался фиксированной точкой, где генерировалась энергия для всего процесса; это направление представлялось как бы космической нитью, связывающей все события в единое целое. Там же находилась таинственная обитель Туарт — воплощенной самки бегемота — богини плодородия и вынашивания плода, представленная созвездием, которое мы в наше время называем Драконом. Интересно, что приполярный Туарт имел «швартовочный столб», от которого отходила веревка или канат. Этот швартовочный столб часто упоминается в «Текстах пирамид» при описании звездных ритуалов, а также изображается во многих астрологических рисунках более позднего периода»{255}. Интересно отметить, что аналогичные представления встречаются нам и в Древней Индии. Бирупи приводит соответствующие фрагменты из «Ваю-пураны» и «Вишну-дхармы», где по этому поводу говорится следующее: «Ветер движет звезды вокруг полюса, к которому они привязаны невидимыми нитями. Они движутся подобно деревянному орудию, которое вращается в давильне маслобойщиков, потому что его верхушка как бы покоится, а конец вращается. <…> Четырнадцать из них (звезд. — М. С.) он расположил вокруг полюса (дхурва) в форме шишумары (водяного животного, которого Бируни считал большой ящерицей. — М. С.), чтобы они вращали остальные звезды вокруг полюса»{256}. Не меньший интерес представляет и то обстоятельство, что и у греков север мира ассоциировался с беременной самкой: «Большая медведица. По словам Гесиода, она была дочерью Ликаона, жила в Аркадии и вместе с Артемидой предавалась охоте в горах. Совращенная Зевсом, она скрывала это от богини, но позже, уже будучи на сносях, была уличена ею, когда та увидела ее купающейся. Разгневанная на это богиня превратила ее в зверя, и вот, превратившись в медведицу, она родила (ребенка), нареченного Аркадом»{257}. Мы видим, как отзвуки представлений, имевших в Египте важнейшую космологически-астрономическую нагрузку, в Греции постепенно были сведены до уровня альковной истории. Очевидно, что ориентация шахты на Альфу Дракона, тогдашний полюс мира, была призвана способствовать как воскресению умершего фараона, так и зачатию им нового Хора. Сириус отождествлялся египтянами с Исидой, сестрой и женой Осириса, а ковш Малой Медведицы воспринимался ими как звездное тесло Хора, с помощью которого проводился магический ритуал «отверзания уст» покойного, обеспечивающий его возрождение к загробной жизни{258}. Астральные соответствия этим не ограничились: Р. Бьювел установил, что расположение трех знаменитых пирамид в Гизе относительно друг друга и Нила точно соответствует трем звездам Пояса Ориона, а окружающие их пирамиды формируют «ногу» (Абу-Руваш = Саиф) и «плечи» (Завиет эль-Ариан = Беллатрикс) Ориона, три или четыре небольшие пирамиды Абусира находят свою аналогию в соответствующих маленьких звездах «головы» Ориона, а две пирамиды в Дашуре точно соответствуют созвездию Гиады{259}. Из семи главных звезд Ориона, утверждал этот исследователь, пять определенно имели свои аналоги на земле. Такое большое количество независимых друг от друга мифологических, изобразительных, письменных и архитектурных источников убедительно свидетельствует о тождестве Осириса с созвездием Орион в древнеегипетской мифологии.
Все эти данные указывают на исключительное значение, которое древние египтяне придавали этому созвездию. На это же указывает и знаменитый храм Гора в Эдфу. Как известно, Гор был сыном Осириса и Исиды. Сохранившийся до наших дней храм был построен после 237 г. до н. э., однако археологические раскопки показали, что стены внутреннего и наружного помещений восходят еще к Древнему царству (2575–2134 гг. до н. э.), а более поздняя стена, окружающая наружное помещение, относится к Первому Переходному периоду (2134–2040 гг. до н. э.). Однако высеченные на стенах храма так называемые «Тексты строителей Эдфу» утверждают, что данный храм был построен по образу и подобию изначального храма, некогда возведенного первоначальными богами, стремившимися воспроизвести то место, «которое, как верили, существовало еще до сотворения мира». Сам изначальный храм был построен в мифические времена самым первым поколением богов, действовавшим задолго до появления на свет Осириса. Кроме того, «Тексты строителей» сообщают, что храм в Эдфу, а, следовательно, его прототип, был ориентирован не по точкам восхода Солнца, а «по Ориону, что находится южнее находящейся на севере Большой Медведицы». Поскольку храмы в Древнем Египте всегда ориентировались на наиболее почитаемые небесные тела, данный текст указывает, что, по мнению самих египтян, поклонение Ориону возникло в эпоху первотворения, задолго до возникновения культа Осириса{260}. Если данный текст действительно отражает первоначальные религиозные представления египтян, то из него следует, что почитание созвездия Орион оказывается в Египте гораздо древнее самого Осириса. Хоть понятно, что история смерти и воскрешения этого бога относится к мифическому времени, однако представляет интерес утверждение античного историка Диодора Сицилийского, который, ссылаясь на египетских жрецов, определял эпоху Осириса и Исиды периодом, бывшим более чем на 10 тысяч лет древнее правления Александра Македонского, т. е. относил их время примерно к 14 000 г. до н. э. Соответственно, если «Текст строителей» действительно отражает древнюю традицию, наблюдение Ориона предками египтян должно было начаться еще ранее.
Хоть Осирис и не изображался с палицей, как Орион в классической греческой мифологии, тем не менее «Книга мертвых» отмечает, что, «как царь богов и людей он получил посох, и кнут, и величие своих божественных отцов»