{261}. С учетом того, что в ряде традиций, в том числе и славянской, это созвездие ассоциировалось с посохом, данное совпадение то же показательно. Несмотря на то что древнеегипетские мифы изображают Осириса мирным умирающим и воскресающим богом, а отнюдь не могучим охотником, тем не менее целый ряд данных указывает на то, что первоначально и этот образ был не чужд данному богу. Во-первых, по народной египетской этимологии само имя Осириса было образовано от слова усер — «сильный». Имя довольно странное для мирного бога растительности, да еще убитого своим завистником, если только не допустить ранее наличие у него черт, объясняющих данную этимологию. О том, что это было не случайным созвучием, свидетельствуют различные фрагменты «Книги мертвых», однозначно свидетельствующих о том, что образ Осириса как могучего бога был глубоко укоренен в древнеегипетской мифологии: «Его сила огромна и не знает границ, и имя его Осирис»{262}. В другом ее фрагменте прославляется «Осирис, который могущественнее всех богов»{263}, «Осирис-могущественный-повелитель-побеждающий-врагов»{264}и даже «Осирис-в-сражении»{265}. Помимо «Книги мертвых» на эту архаичную черту намекает уже упоминавшийся выше гимн Осирису со стелы Амонеса, где, в частности, говорится:
Великий силой, повергает он врага своего,
Могучий дланью, поражает он противника своего.
Наводящий ужас на недруга своего,
Сметающий границы замышляющего зло,
Твердый сердцем, попирает он врагов.
Наследник Геба в царстве Египта.
Увидел он [Геб] благости его [Осириса],
Велел ему вести к блаженству страны…{266}
С другой стороны, с охотой непосредственно был связан его сын Хор, поразивший в одном из мифов Сета в облике гиппопотама. Охота на этих животных носила ритуальный характер, и Мансфон сообщает даже о нервом фараоне Менесе, погибшем во время ее. Как отмечает Т. А. Шеркова, охота на диких животных была социальной прерогативой царя. Кроме того, глава XIII «Книги мертвых» упоминает даже охотничьих собак Хора. Как сын Осириса, этот бог вполне мог перенять многие атрибуты своего отца и, в частности, этот. Интересно также отметить, что в ритуальной сцене попирания врага (действия, приписываемого данным гимном Осирису) фараон начиная с древнейшего из дошедшего до нас подобного изображения на палетке Нармсра, которую специалисты датируют 3100–3050 гг. до н. э., традиционно изображался в позе, весьма близкой тому облику, как европейская астрономия традиционно изображала Ориона. Кроме того, в «Папирусе Честер-Битти» боги, обращаясь к Осирису, наделяют его следующими титулами: «Бык; Лев, охотящийся для себя; Обе Владычицы; Защитник богов» Покоритель Обеих Земель; Золотой Хор; создатель людей в изначальное время; царь Верхнего и Нижнего Египта; Бык, пребывающий в Гелиополе, — да будешь ты жив, невредим, здрав; Сын Птаха; Дающий плодородие Обеим Землям…»{267} Как видим, функция Осириса как носителя плодородия неоднократно фиксируется различными источниками, а использование в его титулатуре образов охотника, покорителя и создателя людей, встречающихся крайне редко или вообще не встречающихся в других источниках, указывает на значительную архаичность этих образов.
По мнению некоторых исследователей, мистерии Осириса имели, помимо мифологического, и аграрный подтекст, когда срезание колосьев символизировало убийство этого бога, бросание зерна в землю — его погребение, всходы злаков — его воскресение. На связь Осириса с растительностью указывает уже тот фрагмент приведенного выше мифа, когда из его саркофага произрастает дерево. В гимне Осирису, высеченном на стеле Амопеса в XV в. до н. э., прямо говорится:
Растут растения по воле его,
И родит ему поле пищу.
Покорно ему небо и звезды его,
И открыты ему врата великие.
Владыка восхвалений в небе южном
И прославлений в небе северном.
Незаходящие звезды пред лицом его,
И жилище его — неподвижные{268}.
В другом гимне, помещенном в египетскую «Книгу мертвых» и посвященном этому богу, также говорится: «Благодаря тебе мир расцветает пышной зеленью…»{269} Ссылаясь на египетских жрецов, Плутарх приводит описание других аспектов этого бога: «Самые мудрые из жрецов не только Нил называют Осирисом, а море — Тифоном, но вообще дают имя Осириса всякому влажному началу и энергии, считая их причиной рождения и субстанции семени»{270}. И в данном случае великий греческий историк верно передал древнеегипетскую традицию: «В «Текстах гробниц» бог Нила говорит: «Я — это тот, кто осуществляет подношение даров (урожая) Осирису при Большом разливе, я отдаю свои божественные повеления при подъеме Великого Бога (Осириса)». Также в «Текстах гробниц» мы читаем, что «Осирис появляется, где бы ни был подъем» воды, т. е. ежегодный разлив. «Подъем Великого Бога» при начале разлива Нила вызывает в нашей памяти образ поднимающегося над горизонтом звездного Осириса (Ориона). «В своей духовной форме, — говорит Рандл Кларк, — Осирис особенно почитался как дух разлива Нила…» Подъем Ориона в южном небе, после периода его отсутствия, знаменовал начало нового сезона роста и возрождения жизни»{271}. Как известно, вся жизнь египтян была тесно связана с разливом Нила, от которого зависело само их существование. Разлив Нила обычно совпадал с появлением на небосводе Сириуса, воспринимавшейся ими в качестве богини Исиды, а подъему Сириуса предшествовало полное появление на небе созвездия Орион-Осирис, брата и супруга Исиды в египетской мифологии. «Тексты пирамид» называют этого бога «владыкой виноградной лозы», а в «Книге мертвых» покойник, уподобляясь живущему после своей смерти Осирису, говорит: «Я — Осирис… Я живу как зерно, я расту как зерно… Я — ячмень»{272}. О более чем тесной связи этого бога с растительностью говорят и археологические данные: «На эту же связь Осириса с зерном указывают и очень интересные предметы, находимые при раскопках: это — полотно, натянутое на раму с ножками, на котором лежит сделанное из дерева контурное изображение Осириса, заполняемое землей с посеянными зернами. Последние, быстро взойдя, давали зеленеющий силуэт Осириса»{273}. Земля с зерном в ритуальных целях закладывалась также в деревянные саркофаги в виде мумии Осириса, в результате чего этот бог «прорастал». Весьма интересна и связь Осириса с виноделием. Диодор Сицилийский описывая его не как бога, а как царя-цивилизатора, отмечает: «Говорят, что в окрестностях Нисы он обнаружил виноградную лозу. Придумав возделывание этого плода, Осирис впервые употребил вино и научил прочих людей выращиванию винограда, его сбору, хранению, а также винопитию». Не ограничиваясь тем, что он улучшил жизнь египтян, «Осирис, будучи благодетельным и честолюбивым, собрал большое войско, намереваясь пройти через весь обитаемый свет и научить человечество выращиванию виноградной лозы, а также посеву пшеницы и ячменя. Ведь Осирис полагал, что, заставив людей отвратиться от дикости и изменив ежедневный уклад (их) жизни, он получит бессмертные почести по причине величия благодеяний»{274}. С этим войском Осирис прошел через Эфиопию, Аравию, Индию и Грецию, всюда уча людей земледелию и виноделию. Как уже отмечалось выше, собственно египетские тексты также связывают Осириса с виноградом, и эта связь тем более интересна, что в греческой мифологии с виноградом были связаны Орион и Дионис. В своем сочинении Плутарх прямо отметил, что, по причине сходства обоих богов, греки полагают, что Осирис был тем, что и Дионис.
Тем не менее, как подчеркивал М. А. Коростовцев, функции Осириса как бога растительности являются вторичными по отношению к его основному аспекту бога-царя. Анализируя причины распространения культа этого бога в эпоху Среднего царства, М. Э. Матье отмечала: «В облике Осириса теперь на первый план проступают черты бога, дарующего бессмертие, бога, поборовшего смерть и показавшего возможность воскресения. Веря в победу бога над смертью, люди верили и в то, что и они, признавшие его учение, разделят с ним его победу, вновь ожив для загробного бытия»{275}. Многочисленные примеры подобных представлений мы без труда найдем в «Книге мертвых». Там Осирис постоянно прославляется как «повелитель вечности», «властелин вечности и творец бессмертия», «властелин бессмертия», «Душа бессмертия», «Властелин жизни»{276}. В этом качестве Осирис «возвращает смертным жизнь, обновляет молодость свою», за что прославляется в другом гимне: «Слава тебе, о Повелитель тех, кто пребывает в царстве Аменти, дарующий людям силу родиться вновь»{277}. Еще в одном месте этот бог именуется «проводником загробного мира», про которого говорится: «Те, кто лежат в земле (т. е. мертвые), ожили, чтобы узреть тебя, они вдыхают воздух и не отрывают глаз от лица твоего, когда Диск поднимается над горизонтом; их сердца не омрачены тревогой, ибо они видят тебя, о ты, тот, кто есть Вечность и Бессмертие!»