{296}. Данное обстоятельство позволяет предположить, что созвучие Саху-Ориона и саху-духовного тела умершего не есть случайность, а имеет под собой глубокие мифологические корни.
Другие фрагменты «Книги мертвых» подкрепляют данное предположение. Так, например, писец Ани так описывает свою посмертную судьбу: «Я прошел через Дуат (подземный мир), я видел Божественного Отца (своего) Осириса, и я рассеял мрак ночи. Я сын его возлюбленный. <.. > Я совершил (все) ритуалы в честь Божественного Отца своего, Осириса, я открыл все пути на небе и на земле. Я сын, любящий отца своего, Осириса. Я стал саху, я стал ху, я получил (все необходимое)»{297}. Показательно, что утверждение о том, что умерший стал саху, соседствует в тексте с утверждением о том, что он стал возлюбленным сыном Осириса. В другом месте об умершем говорится: «Ты восходить, подобно Саху (Ориону); ты являешься, подобно звезде Бау; и богиня Нут (простирает) к тебе свои руки»{298}. Глава LXXVIII данной книги добавляет еще одну интересную подробность, показывающую, что умерший обретал сах с помощью сына Осириса Гора: «…Гор приготовил для меня духовное тело с его собственной душой, чтобы я мог получить все владения Осириса в загробном царстве. Двойной бог-Лев… говорит (мне): «Возвращайся в самые верхние пределы небес, ибо через свое воплощение в Горе ты стал духовным телом (сах)»…»{299} Самыми верхними пределами египтяне считали северные небеса, где в виде звезд пребывали бота. Далее в этой главе еще раз повторялось, что «Гор сделал мне духовное тело посредством своей собственной души, чтобы я мог получить все то, что принадлежит в Дуате (загробном царстве) Осирису»{300}. Данное уточнение позволяет лучше понять, почему умерший становился возлюбленным сыном Осириса-Ориона и зачастую даже отождествлялся с ним. Суммируя все рассмотренное выше, можно заключить, что саху представляло собой не просто духовное, а звездное тело умершего, непосредственно связанное с созвездием Орион.
По мнению некоторых египтологов, загробный мир Дуат, владыкой которого стал Осирис, находился не под землей, а являлся «частью видимого неба». В пользу этого предположения свидетельствует и этимология, поскольку древнеегипетское слово Дуат одновременно обозначает и преисподнюю, и ночное звездное небо{301}. Египетский ученый Селим Хасан первым высказал мысль, что, по мнению древних египтян, Дуат «находился в восточной части неба», когда Сириус, символизирующий собой Исиду, и созвездие Орион-Осирис были видны перед рассветом. К этому выводу он пришел на основе древних текстов, которые отмечали: «Орион поглощается Дуатом, когда он, живущий на горизонте, очищает себя. Так и этот [Сириус] бывает поглощен Дуатом, когда он, живущий на горизонте, очищает себя». Ученый предположил, что в основе этого текста лежит реальное астрономическое наблюдение, когда утром звезды как будто оказываются проглоченными начинающимся рассветом. В пользу этого предположения говорило и само обозначение Дуата в виде звезды в кружочке, что вполне могло символизировать идею поглощения небесных светил. Однако это явление можно было наблюдать лишь в отдельные дни года. Уже в наше время, благодаря расчетам, связанным с прецессией, было установлено, что примерно в период 2500–2300 гг. до н. э., когда записывались данные тексты, солнце в день летнего солнцестояния восходило именно в том месте, где только что на предрассветном небе находились созвездия Пес, Орион и Телец. Вполне можно предположить, что древние египтяне считали, что в этот момент Дуат открывал свои врата умершим. Однако это было не единственное время, отвечающее заданным условиям. В 10 500 г. до н. э. Солнце «проглатывало» Орион и Сириус в день весеннего равноденствия, а в настоящее время, в результате прецессии, это событие сместилось на осеннее равноденствие{302}. Таким образом, мы видим, что и в Древнем Египте присутствует связь между восходом солнца и созвездием Орион — связь, которая настойчиво отмечается различными индоевропейскими мифами. Однако только из египетской традиции становится понятной особая значимость этого момента, которая заключается в том, что именно с этим событием оказывается тесно связана посмертная судьба человеческой души и ее последующее возрождение на небе.
Так называемые «Драматические тексты», найденные в гробнице и кенотафе Сети I в Абидосе и датирующиеся примерно 1350 г. до н. э., позволяют лучше понять сложнейший механизм духовно-астрального взаимодействия, как он представлялся древним египтянам. Согласно им души путешествуют по небу как звезды: «Души отправляется наружу, и ночью они путешествуют в небе. Поднимаются звезды. Они путешествуют в ночи… когда она (душа) наблюдается живущими, это в самом деле звезда; люди не видят ее при свете дня… Каждый может видеть, как она (душа) живет там. Ты видишь ее сверкающей в небе..»{303} Однако все внимание данные тексты сосредоточивают на тех группах звезд, которые, начиная с греческой астрономии называются деканами. Всего выделялось 36 деканов, каждый из которых лежал в поясе к югу от эклиптики, занимая примерно 10 градусов на небосводе. За образец для всех деканов, как отмечает Б. Ван-дер-Варден, по-видимому, был взят Сириус. О том, что первым деканом был именно Сириус, писал и наш исследователь И. Н. Веселовский, который, кроме того, показал, что система деканов возникла задолго до правления Сети I, и определял время ее создания промежутком между 2661 и 3000 гг. до н. э.{304} Б. Ван-дер-Варден совершенно справедливо подчеркнул, что с течением столетий эти Звезды Времени стали Богами Времени и Судьбы. Данные деканы определяли время, причем точкой отсчета было не появление той или иной группы звезд над горизонтом, а прохождение ими меридиана. После прохода меридиана звезда достигала западного горизонта в то же самое время суток через 90 дней. Затем она как бы умирала и «входила» в Дуат, становилась невидимой наблюдателю на 70 дней. Древнеегипетский текст подчеркивает параллелизм между звездами и людьми:»… их похороны (у звезд) проходят так же, как и у человека… надо сказать, они похожи на дни похорон у человека в наше время… семьдесят дней они проводят в доме для бальзамирования… В это время они находятся в Дуате… каждая из звезд — 70 дней… вот что делается (подразумевается) под умиранием»{305}. Следует особо подчеркнуть, что ровно 70 дней длилось и изготовление мумии древними египтянами, во время которого с помощью магических ритуалов умерший мог быть превращен в саху. Вслед за этим следовало долгожданное воскрешение. Основываясь на астрономических наблюдениях, текст отмечает следующую закономерность: «Один декан умирает, один декан оживает каждые десять дней»{306}. Кроме того, важную роль играл и солнечный рассвет: «Из «Драматических текстов» можно сделать вывод, что перерождение звездной души происходило при появлении звезды из-за линии горизонта, совпадающем с восходом солнца; звезда поднималась на востоке на рассвете после семидесятидневного пребывания в невидимой зоне»{307}.
После своего возрождения на небе звезда 80 дней шла от востока до небесного меридиана. После этого еще 120 дней эту звезду можно было видеть, когда она проходила меридиан сразу после захода солнца. Когда заход точно совпадал с пересечением звездой линии меридиана, это считалось «первым» часом данной звезды, после чего она начинала клониться к западу, и вечный цикл смерти-воскрешения начинался вновь. Исследователи данного достаточно сложного для понимания текста предполагают, что свою работу как душа звезда выполняла только в день пересечения ею небесного меридиана и появления солнца над горизонтом, т. е. на восьмидесятый день после своего «воскрешения» из Дуата. Следует отметить, что египтяне выделили еще одну параллель между периодом кругооборота деканов на небе и человеческих душ на земле. Если сложить 120 дней, когда звезда пересекает меридиональную линию сразу после захода солнца, 90 дней ее последующего пути до западного горизонта и 70 дней ее пребывания в Дуате, в сумме это дает 280 дней. Однако именно столько в среднем составляет период и человеческой беременности. Насколько мы можем понять из отдельных указаний древнеегипетских текстов и суммируя все вышесказанное, после смерти благодаря магическим ритуалам и мумифицированию человеческая душа превращалась в саху, уподобляясь или полностью отождествляясь с Осирисом-Орионом. Семьдесят дней бальзамирования совпадали с семьюдесятью днями пребывания звезды в загробном мире Дуате, составляя заключительную часть астральной беременности. Затем следовало рождение звезды-души к бессмертной жизни в восточной части неба. Огромную роль в этом играла Исида-Сириус, первая воскресившая в свое время своего мужа Осириса и создавшая тем самым необходимый прецедент. В приводившемся выше фрагменте из «Книги мертвых» умершая подчеркивает: «.. я была рождена у врат звезды Сопдет (Сотис), которая огромными шагами движется впереди всех по небесному пути Ра день за днем». Следует отметить, что Исида и Осирис, как первая божественная пара, победившая смерть, играла исключительную роль в бесконечной череде смерти-воскрешения звезд, ведя, как отмечалось выше, за собой небесные светила. Эту руководящую роль божественных супругов подчеркивает изображение на кенотафе Сети I, где Исида и Осирис, единственные из всех созвездий, изображены в лодке в центре деканов. Север в виде никогда незаходящих звезд, наиболее важной из которых являлас