{343} Однако истинное знание доступно лишь ограниченному кругу лиц, и потому лишь «на некоторых из людей, хотя и очень немногих, наделенных чистым умом, возложен священный долг созерцания неба»{344}. О том, какое исключительное значение придавалось этому созерцанию в герметизме, красноречиво говорит тот факт, что в диалоге «Асклепий» Гермес, противопоставляя истинную религиозную философию ложной светской философии, подчеркивает, что истинная философия должна обращать внимание на остальные науки лишь в той мере, в которой последние способны дать ей прикладные знания для того, чтобы восхвалять и поклоняться искусству бога-творца и божественному уму. И более чем показательно, что в этом перечне полезных прикладных наук на первом месте стоит именно астрономия, поскольку именно она может дать истинной философии «знать о том, как рассчитать кругообращение звезд на их орбитах, их предопределенную точку возвращения и скорость движения, которые можно выразить при посредстве чисел»{345}. Однако космос следует наблюдать не только ради богопочитаиия, что уже исключительно важно само по себе. Движение небесных тел неразрывно связано с таинством кругооборота человеческих душ и помогает хотя бы отчасти проникнуть в эту всегда волновавшую человека великую тайну: «В самом деле, космическое движение, зачиная кругооборот рождений, делает их качественно определенными, одни из них делая нечистыми вследствие порочности, а другие очищая благом»{346}. То же самое относится и к душам более высокого порядка: «Божественная душа есть движущее начало божественного тела, и такова ее энергия… Действительно, когда она покидает смертные живые существа, отделившись от собственных неразумных частей и перейдя в божественное тело, она движется в нем как вечнодвижная, перемещаясь вместе со Всем по кругу»{347}. Чуть ниже мы вновь встретимся с этим загадочным образом Всего, игравшего большую роль в герметических текстах.
В своем сочинении «О египетских мистериях» Ямвлих со ссылкой на Гермеса излагает следующее описание кругооборота душ: «Итак, ты утверждаешь, что большинство египтян ставят даже наше собственное состояние в зависимость от движения звезд. То, как это обстоит на самом деле, следует растолковать тебе на основании многих мыслей Гермеса. В самом деле, человек, как утверждают его сочинения, имеет две души; и одна происходит от первого умопостигаемого и участвует в силе демиурга, а другая заложена в нас кругооборотом небес, к которому обращается также душа теопта; притом что они находятся именно в таком положении, та душа, которая воплощается в нас из космосов, следует их кругооборотам, та же, которая происходит из умопостигаемого, присутствуя именно умопостигаемым образом, превосходит генесиургическое кругообращение..»{348}
Подробнее этот механизм рассматривается в другом герметическом произведении — «Определения Асклепия царю Аммону». В нем достаточно много говорится о величии солнца и, в частности, отмечается, что «вокруг него также располагаются многочисленные хоры демонов, подобные разнообразным войскам, которые живут вместе с бессмертными и тем не менее недалеки от здешних мест. Они, занимая промежуточное положение, надзирают над человеческими делами и вершат то, что назначено богами, посредством бурь, ураганов, смерчей, воздушных пертурбаций и землетрясений, а также голода и войн, сражаясь с непочтением к богам»{349}. Естественно, слово «демоны» здесь употреблено в античном, а не христианском его значении и обозначает просто сверхъестественных существ либо не имевших собственного имени богов, а не представителей нечистой силы. Чрезвычайно показательно, что данный фрагмент перекликается с древнеегипетской традицией, посвященной магическим книгам бога мудрости Тота. В одной из сказок рассказывается о том, как Ноферка-Птах, сын фараона Мернеб-Птаха, искал эту священную книгу, о содержании которой ему поведал один жрец: «Я расскажу тебе, где хранится книга, написанная рукой самого бога Тота в те времена, когда он спускался на землю с другими богами. Есть в этой книге два заклинания. Если ты скажешь первое заклинание, заворожишь ты небо и землю… А если ты скажешь второе заклинание, то сможешь даже в гробнице принять тот облик, который имел на земле. И ты вновь увидишь, как солнце совершает в небе свой путь в окружении сонма богов, как луна зарождается в высоте, и ты увидишь все звезды в их истинном образе»{350}. Обращает на себя внимание текстологическое сходство описания солнца в окружении хоров демонов в герметическом трактате и в окружении сонма богов в древнеегипетском папирусе. Остается добавить, что герметическое определение во многом совпадает с мнением выдающегося русского ученого XX в. А. Л. Чижевского, показавшего влияние дневного светила не только на природные катаклизмы типа бурь и землетрясений, но и на непосредственную деятельность людей в виде войн или революций.
Продолжая объяснять мироустройство царю Аммону, Асклепий утверждает: «Ему (солнцу. — М. С.) подчинен хор демонов, а вернее, хоры; их много и они разнообразны, поскольку подчинены руководству звезд, и равны им по числу. Таким образом, они, расположенные наподобие бруска, служат каждой звезде, будучи благими и дурными по своей природе, то есть по своей энергии; ибо сущность демона есть энергия. [А есть и такие среди них, которые смешаны из блага и зла.] Поскольку им по жребию назначена власть над всеми предметами на земле, <…> они причинствуют также и для беспорядков, творящихся на земле, и творят многообразную рознь — как общую для городов и народов, так и частную для каждого из них. Ведь они преобразуют наши души и привлекают их к самим себе, расположившись в наших жилах, в мозгах, в нервах и в артериях [и в самой голове] и достигая самой печени. В самом деле, каждого из нас, когда он появился и обрел душу, захватывают демоны, прислуживающие в самый момент рождения, которые подчинены каждой из звезд; ведь они в тот момент изменяются, не оставаясь теми же самыми, но вновь совершают кругооборот. И потому они, погрузившись в две <неразумные> части души, при посредстве тела тревожат ее — каждый в согласии с собственной энергией. <.. > Всех же остальных людей (кроме немногих просветленных. — М. C.) как в душах, так и в телах ведут и направляют демоны, поскольку люди любят и принимают их энергии… Стало быть, <демоны> управляют всем вот этим земным устроением, используя в качестве орудия наши тела. И именно такое устроение Гермес назвал роком»{351}. Как видим, согласно этому описанию, дневному светилу подчинено множество сверхъестественных сущностей, равные по числу звездам, которым они также подчиняются. В момент рождения каждого человека эти демоны, которые также совершают свой собственный кругооборот, захватывают его душу и располагаются в человеческом теле. Поскольку сущностью демонов является энергия, которая может быть как благой, так и дурной либо смешанной, они незримо руководят большинством людей, которые любят и принимают их энергии. Единственным исключением являются немногочисленные мудрецы, которые приобщились к божественному уму и душа которых освещена лучом божественного света. Всех же остальных людей демоны используют как марионеток, верша посредством их тел земные дела. Естественно возникает вопрос: демоны ли всех звезд вселяются в человеческую душу или только некоторые? Хоть «Определения Асклепия» не дают ответа на этот вопрос, можно предположить, что имеются в виду в первую очередь звезды, входящие в состав того или иного декана. «От их могущества, — утверждает другой герметический текст, — проистекает все, с чем сталкивается человечество на пути бедствий»{352}. В «Асклепии», другом герметическом произведении, вслед за констатацией того, что сущностью света правит солнце, непосредственно идет следующее утверждение: «Тридцать шесть богов, имя которым Гороскопы (или деканы, как отмечает переводчик. — М. С.), располагаются в круге неподвижных звезд; правителем сущности их является так называемый Пантоморф (буквально «Всеформ». — М. С.), потому что он придает различные формы существам. Для семи небесных сфер правители сущности — Случайность и Рок, которые преобразуют все согласно закону природы и установленному порядку, который поддерживает разнообразие в непрерывном движении»{353}. Тридцать шесть гороскопов-деканов упоминаются между солнцем и семью небесными сферами, которыми правят Случайность и Рок. Однако в «Определениях Асклепия» именно роком Гермес Трисмегист назвал тот порядок вещей, когда подчиненные солнцу и звездам демоны посредством человеческих тел управляют земными делами.
Завершает общую картину один из диалогов Гермеса с Татом, фрагменты из которого сохранились в «Антологии» Стобея:
«Тат. Ранее, в «Общих положениях», ты отложил объяснение, относящееся к тридцати шести деканам, расскажи же мне ныне о них и об их энергии.
Гермес. С удовольствием, Тат; это рассуждение будет наиболее важным и главным из всех. Понимай же это так.
Я уже рассказывал тебе о зодиакальном круге, несущем изображения животных, и о пяти планетах, Солнце и Луне и о круге каждого из них.
<…>
Как-то я говорил тебе, дитя, о том, что существует тело, объемлющее всё. Итак, понимай и его как круговую фигуру; ибо таково Всё.
Тат. Я мыслю эту фигуру так, как ты говоришь, отец.