жей были перепутаны и сам охотник соотносился с Сириусом, «собачьей звездой» у многих других народов, а Хубай-хус — с Мечом Ориона. Помимо этих примеров образ собаки или собак, сопровождающих небесного охотника, встречается нам по всей Южной Сибири и Монголии, в Тибете, а также значительной части Африки (Конго, Бенин, западная часть континента, бантуязычные племена, сонге, чокве, того). В Новом Свете братом Нанабуша, отождествляемого оджибва с Орионом, оказывается Волк.
Другой отличительной чертой небесного охотника можно назвать его сексуальность. Чукчи в Азии и туареги в Африке, не сговариваясь, видели в Мече Ориона его половой орган, африканское племя темне также отмечало в этом созвездии половой орган, а финно-угры видели его в Поясе Ориона. Хоть племя тетон американских индейцев видело в этом созвездии не фаллос, а руку, тем не менее их утверждение о том, что с исчезновением с неба Руки Земля теряет свое плодородие, свидетельствует, что и они некогда видели в Орионе производящее начало. Многие мифы связывают это созвездие в качестве мужчины-охотника с девушками Плеядами любовными узами, которые осуществились или только планировались небесным охотником. Такие представления мы встречаем у чукчей, азиатских эскимосов, мири, бенгальцев, бирманцев, тангутов, айнов в Азии, манжа, готтентотов и туарегов в Африке, а также различных племен Австралии. В случае постепенного забвения мифа возможны варианты, когда меняется половая атрибутация созвездий, что мы видим у некоторых племен в Индонезии, когда уже Плеяды воспринимаются как мужья, а звезды Ориона, как их жены. То, что африканское племя сапдве или меланезийцы воспринимали оба этих созвездия как одно целое, также указывает на весьма тесную связь между ними. Наряду с этим в мировой мифологии встречаются и более экзотичные варианты: у полинезийцев и индонезийцев Орион оказывается возлюбленным небесной девы, у чукчей его жена — созвездие Лев, у тангутов — красная звезда Гачари, в Месопотамии супруга Думузи-Таммуза — богиня Инанна-Иштар, олицетворение планеты Венера и именно эта планета оказывается управителем данного созвездия в Китае. Следует отметить, что священный брак Думузи и Инанны в Междуречье, который на земном уровне воспроизводили правители некоторых расположенных там городов-государств, был призван ни много ни мало обеспечить «жизнь всех земель», т. е. плодородие Земли, что перекликается с упоминавшимися выше представлениями о небесной Руке-Орионе американского племени тетон. Наконец, следует отметить и распространение за пределами неиндоевропейского ареала и мотива гибели Ориона по вине женщины. Если в шумерском мифе Инанна-Иштар является непосредственной причиной гибели своего мужа, то у полинезийцев небесная дева, а точнее, запрет видеть ее лицо, является косвенной причиной гибели охотника за птицами. Отголосок данного сюжета присутствуют в преданиях чукчей и тангутов, где жена из ревности ломает спину Ориону.
На примере последнего мотива в шумерской мифологии мы видим появление у Ориона другой его важной характеристики как владыки загробного царства. Обреченный своей женой на гибель, Таммуз, как об этом говорится в шумерском плаче по нему, становится «государем Преисподней, владыкой могилы». Африканское племя сонге в одной из звезд Пояса Ориона видело охотника по имени Ветер, который уносит души людей в страну мертвых, а в другой звезде, что весьма показательно, — собаку этого охотника. Западноафриканское племя темне хоть прямо и не формулировали подобного утверждения, однако у них существовало поверье, что если при восходе созвездия Орион, которое и они представляли себе в виде охотника, его первым увидят змеи, то в наступившем году люди будут умирать от болезней. У американских индейцев, как уже отмечалось выше, правителем загробного мира считался Волк, брат Нанабуша-Ориона. Иванкинские шешкупы в Сибире хоть и не воспринимали Ориона как охотника, однако видели в этом созвездии очертания уничтоженного богом острова с душами погибших людей.
Только что упоминавшееся племя сонге в Африке в третьей звезде Пояса Ориона, помимо охотника Ветра и его собаки, видело первопредка людей и всех млекопитающих. Таким образом, у них это созвездие оказывалось одновременно и первопредком, и связанным с загробным миром охотником, и его собакой. Представление об Орионе как о своем первопредке мы видим и на обширных просторах Евразии у венгров и японского клана Мори. В Южной Америке оно встречается нам у врагов предков индейцев чаяуита, живущих в Андах. Отголоски этого предания присутствуют в мифологии африканских догонов, где одна из лестниц амбара, в их символике, оказывается связанной как с потомками первопредков, так и с интересующим нас созвездием. Стоит вспомнить, что и в тибетских легендах о Шамбале цари-жрецы этой легендарной страны мудрецов, одним из которых будет Рудрачакрин, носят титул кулики, т. е. «первопредки».
То, что именно из Шамбалы, как гласят предания, в Тибет и Индию проникла календарная система Калачакра, означающая буквально «колесо времени», можно было бы рассматривать как случайность, если бы не связь Ориона с календарем в других частях света. Уже в Междуречье мы видим сев зерна в два посвященных Думузи-Таммузу месяца. Точно так же по этому созвездию определяли время сельскохозяйственных работ темне, догоны и сандаве в Африке, кхмеры и меланезийцы в Азии. Если отождествление изображения Паука в пустыне Наска с Орионом верно, то это свидетельствует о длительной традиции определения по данному созвездию сезонов и в Южной Америке. Согласно преданиям племени вичита из Северной Америки, именно Орион своей охотой положил начало мирозданию, движению небесных светил и чередованию дня и ночи. Живущие в Амазонии десана представляют Ориона как идущего по Млечному Пути охотника Хозяина Животных и определяют сезоны по тому, что в данный момент находится у него в руках. Поскольку индейцы Амазонии вплоть до настоящего времени жили практически в условиях каменного века, это связанное с Орионом календарное представление следует считать наиболее ранним, в наибольшей степени отражающим реалии первобытных охотников и собирателей.
Поскольку календарь в древности был связан с наблюдением небесных светил, интересно посмотреть на соотношение Ориона и неба в различных культурах. Про перенос в китайской культуре связанной с этим созвездием символики на обозначение неба вообще было сказано выше. В Месопотамии царь Урука характеризует Таммуза как «великое знамя небес». Индейцы Северной Америки видели в этом созвездии руку, закрывающую вход на небо. В одном из вариантов якутских мифов охотник, олицетворяющий Орион, называется сыном неба. На примере Древнего Египта мы видели, что, по мнению ряда исследователей, в мифах о данном созвездии отразились знания древних о таком важном астрономическом явлении, как прецессия. На связанную с этим явлением дату начала приближения интересующего нас созвездия к Земле указывают тибетские мифы о правлении будущего царя Шамбалы Рудрачакрипа. У живущих на Ближнем Востоке сабиев мы также видим применительно к Ориону-Таузу образ мельницы, часто служивший в мифологии других народов символом, обозначающим прецессию.
Кроме того, у целого ряда народов мы видим наделение персонажа, олицетворяющего собой созвездие Орион, различного рода сакральными или магическими знаниями. Рудрачакрин, как и любой предшествующий ему правитель Шамбалы, является верховным хранителем мистического учения Калачакры. В Северной Америке в мифах оджибва Нанабуш оказывается посвящен в тайны магии, которые он передает людям, создав для этого целое шаманское общество с развитой системой инициаций. Хоть живущее в том же регионе племя хидатса представляло это созвездие не как создателя мира, а как живущую на небе Длинную Руку, тем не менее, согласно их преданиям, один из братьев выучил ритуальные песни, находясь в плену у Длинной Руки. Аларские буряты думали, что небесный охотник Хухэдэй мэргэн стреляет громом и молнией в людей, делая шаманами тех, в кого попадает. Название Пояса Ориона у вогулов также весьма показательно — Ножи Колдуна. Австралийское племя питжан-джара видело в Орионе старика, преследующих девушек Плеяд и в процессе своей погони наметившего своим копьем сакральные пункты на земле. Наконец, согласно представлением древних шумеров, это созвездие предсказывало судьбу и обеспечивало правдивость гадания.
На примере различных народов, стоящих на разных ступенях общественного развития, мы видим, какое подчас значительное место могло занимать созвездие Ориона в их религиозных представлениях. Стадиально один из древнейших образов мы видим у племени амазонских индейцев десана, представлявших это созвездие как охотника Хозяина Животных и определявших по нему смену времен года. У живущих в Северной Америке оджибва Нанабуш-Орион выступает уже как создатель мира и владыка тайн магии, которыми он делится с людьми. Согласно мифам другого североамериканского индейского племени вичита, именно Орион своей охотой положил начало мирозданию, запустив механизм движения небесных светил. Об исключительной значимости, которое могло занимать это созвездие в мифологии древних людей, говорит и тот факт, что африканское племя луба-касаи видело в центральной звезде Пояса Ориона охотника — сына духа Tshame, который после христианизации был отождествлен с Иисусом Христом. Манжа и банда, два других восточноафриканские племени, считали это созвездие своим культурным героем Сето. Когда охотники и собиратели постепенно перешли к скотоводству и земледелию, род занятий Ориона у некоторых народов стал меняться. На примере шумерских текстов мы видим, что это созвездие стало именоваться «Верный Пастух Небес», а потом и «владыка хлебов». Соответственно, с переходом к государственности изменилась и социальная проекция: во время коронации священный брак Таммуза и Инанны воспроизводили теперь цари и жрицы шумерских городов-государств. Точно так же и в Тибете будущий Рудрачакрин мыслился теперь не простым охотником, а грядущим царем сначала Шамбалы, а затем и всего остального мира.