алинья, локоно, таулипан, шуар, летуама, уанка, кечуа Центрального и Южного Перу, аймара, ашанинка, мачигенга, шипибо, шеренте.
Немаловажным представляется и то, что у многих народов образ собаки загробного мира также имел и астральную проекцию. В мире весьма распространенным является восприятие Сириуса как собачьей звезды. Уже в Вавилоне она была известна именно под названием «Собачья звезда». Традиция оказалась весьма устойчивой и в каталоге Бируни она названа «Собака великана» (имелся в виду Орион), при этом созвездие Малый Пес назван там «Предшествующий пес», что указывает на существование мифологемы о двух собаках небесного охотника. Это представление не ограничивается Ближним Востоком. Древние греки также отождествляли Сириуса с собакой, а от древнеримского названия этой звезды Canicula («Собачка») произошло название современное каникул. Скандинавам она была известна как пес Грейпер, словенцы называли ее Kuzlak («Собачка»), а финны — Koirantähti — «Собачья звезда». Живущие в Африке на юге Мали бамбара видят в Сириусе собаку, в Орионе — охотника, а в Плеядах и Гиадах — антилоп, на которых он охотится. Туареги называли Сириус «собакой». Китайцы называли ее Лан («Волк») или Тянь-лан («Небесный волк»), а также она была известна у них под именем T’ien-Land — злобный «Небесный пес». Аналогичным образом называли ее и тибетцы, отмечавшие черный цвет этого животного. Вместе с тем у тех же китайцев, возможно под индоевропейским влиянием, были представления и о благожелательных к людям этих животных. В спальнях замужних женщин можно было встретить изображения «небесных собак», поскольку, по китайским верованиям, они хранили здоровье и жизнь детей. Для живущих на севере Америки центральных юпик Сириус был «Собакой луны», индейцы пауни называли ее Волчьей Звездой и, что особенно интересно, связывали именно с ней появление смерти на земле. Сери, другие американские индейцы, видели в Сириусе собаку, преследующую горного барана (три звезды Пояса Ориона).
Выше уже приводились примеры, когда одна из звезд Ориона считалась сопровождающей охотника собакой. В некоторых случаях собак видели даже в Поясе Ориона. У африканского племени саката эта часть созвездия так и называлась «три собаки». Мордва также видела в Орионе собаку, но уже с отрицательной контаминацией, как это следует из принятого у них названия этого созвездия «Собака Шайтана»{456}. Однако небесный пес связывался у народов мира и с другими созвездиями. Западные тувинцы, хороня покойного, старательно избегали направления, ведущего в Пасть Черной Собаки (Кара Ыт Аксы). У различных информаторов данная пасть ассоциировалась с Млечным Путем, с Большой Медведицей, со звездой Чолбои и т. п., при этом она изменяет свое положение на небе, в зависимости от времени года. Считалось, что, если умерший попал в эту пасть, Кара Ыт Аксы надо кормить мясом, отдать ей барана или лошадь, в противном случае умерший потянет за собой родичей. На Кавказе лезгины называли Большую и Малую Медведиц соответственно Большая Собака и Меньшая Собака. В Америке делавары утверждали, что с собаками надо хорошо обращаться, ибо они стерегут мост на развилке Млечного Пути, где лежит путь в загробный мир. В другой записи, сделанной в этом же племени, говорится, что собаки стерегут бревно, служащее мостом на небо. Души тех, кто плохо при жизни обращался с собаками, они сталкивают с бревна в воду. Гуроны полагали, что души людей идут в загробный мир по Млечному Пути, а по соседней тропе, также обозначенной звездами и называемой «Тропою собак», идут души собак. Семинолы, называвшие Млечный Путь «Дорогой душ», по которой души добрых людей идут к городу на западе небосклона, раньше убивали собак, чтобы они сопровождали хозяев в этом утробном путешествии. Собаки же идут по «дороге собак», и эти две дороги сближаются и встречаются в небесном городе. Чикасо называли Млечный Путь «Дорогой белой собаки», а натчез звали его собачьей тропой. Чироки на юго-востоке США видели в Сириусе и Антаресе две собачьи звезды там, где Млечный Путь встречается с горизонтом. Поскольку их нельзя увидеть одновременно, то у этого индейского племени возникло представление о том, что душа умершего сначала переходит поток по тонкой жердочке, затем у прохода на развилке дороги надо хорошо покормить первую собаку. Потом, идя дальше, умерший доходит до второй собаки, которую также надо покормить. Тот, у кого с собой мало еды, не сможет миновать вторую собаку и будет обречен вечно блуждать между ними. Живущие в Гвиане таулипан считают, что, когда души мертвых идут по Млечному Пути, собаки убивают души тех, кто плохо обращался с ними при жизни. По другой версии этого мифа, уже сама собака ведет души умерших по Млечному Пути к их небесной обители, но убивает тех, кто плохо относился к собакам.
Глава 7ВРЕМЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ МИФАО НЕБЕСНОМ ОХОТНИКЕ
Понятно, что определить точное время возникновение того или иного мифа обычно оказывается достаточно сложным, если не невозможным делом. Однако на протяжении всего нашего исследования нам встречалось достаточно много фактов, которые позволяют определить время возникновения мифа о небесном охотнике если не с абсолютной, то хотя бы с относительной точностью и, самое главное, определить то время, позже которого он не мог возникнуть. Для более точной и корректной датировки рассматриваемого мифа представляется целесообразным разделить нашу задачу на две части: определить время возникновения мифа собственно о небесном охотнике и время возникновения мифа о сопровождающей его собаке или собаках, играющих заметную роль в сопровождении душ умерших на тот свет и имеющих к тому же в ряде случаев астральную проекцию. Очевидно, что связанные с собакой религиозные представления не могли появиться раньше одомашнивания самой собаки. По поводу датировки этого события мнения специалистов существенно разнятся. По оценкам некоторых генетиков, происхождение собаки от волка произошло 100 тысяч лет назад. Другие генетики датируют это событие периодом от 40 тысяч до 15 тысяч лет назад{457}. Однако археологического подтверждения самой ранней из названной генетиками дат приручения собаки пока не обнаружено. По поводу наиболее древних находок остатков собаки мнения исследователей также сильно разнятся. Так, например, отечественный ученый А. Скобкин таковыми считает череп собаки, найденный при раскопках палеолитических стоянок на Афонтовой горе в Красноярске еще в XIX в., которые можно отнести к эпохе 20-тысячелетней давности, и другой собачий череп, обнаруженный уже в наше время в Разбойничей пещере на Алтае и датируемый радиоуглеродным методом в 14 850 +/- 700 лет{458}. С другой стороны, иностранные ученые пальму первенства в этом вопросе отдают черепу собаки, найденному также в XIX в. в бельгийской пещере Гуайе, возраст которого, по данным радиоуглеродного анализа, составляет 31 700 лет. Другим указанием на одомашнивание собак в ориньяке они считают следы ребенка и крупной собаки, найденные во французской пещеры Шове и датируемые 26 000 лет{459}. Отечественный ученый В. П. Алексеев не исключил одомашнивание собаки в верхнепалеолитическое время, отметив, что оно могло произойти во многих центрах{460}, однако наиболее осторожные археологи датируют одомашнивание собаки примерно 13 тысяч лет назад и локализуют это событие в Юго-Западной Азии{461}.
Насколько мы можем судить по археологическим данным, собака весьма рано входит в круг мифологических представлений древнего человека, внешним проявлением чего становятся ритуальные захоронения четвероногих друзей. На Дальнем Востоке обнаружены ритуальные захоронения собак позднего каменного века, причем у них, как и у человека, на шее были надеты ожерелья с клыками зверей{462}. Древнейшим из известных на сегодняшний день совместных погребений человека и собаки является захоронение мальчика и собаки в пригороде бывшей столицы Западной Германии Бонна Оберкасселе, возраст которого составляет 14 тысяч лет{463}. Этот факт указывает нам на то, что уже как минимум в ту эпоху возникло представление о собаке как существе, помогающем душе человека преодолеть путь в загробный мир. Совместные захоронения людей с этими животными не ограничиваются только Европейским континентом. Так, например, на севере Судана обнаружено погребение с признаками человеческих жертвоприношений, датируемое 5500 лет. На сегодняшний день эта находка — древнейшее человеческое жертвоприношение на всем Африканском континенте. Руководивший экспедицией Жак Рейноль рассказал, что нашел захоронение человека, вокруг которого были уложены тела трех убитых людей и двух собак{464}. Интересно отметить, что и одно богатое до династическое захоронение в Египте (могила № 3 в Иераконполе) непосредственно соседствует как с ямой, где находился мужской скелет с разрубленными костями, так и с другой ямой, где были обнаружены остатки нескольких собак{465}. На расписной керамике культуры Нагада I, относящейся также к додинастической эпохе Египта, изображен охотник с четырьмя собаками. Как следует из надписи на Палермском камне, праздники в честь собакоголового бога Анубиса регулярно отмечались в Древнем Египте уже во времена I династии, начало правления которой различные специалисты датируют 3500–3100 гг. до н. э.{466} Тот факт, что культ проводника в мир мертвых фиксируется уже в самом начале египетской государственности красноречиво говорит о том значении, которое ему придавали древние египтяне. В Америке, в Кентукки, в Индиан-Нолл, более половины из погребений людей, датируемых периодом около 5000 лет назад, были осуществлены с собаками