. Поскольку сын Нептуна и Алкионы и был тот самый Гирисй, ставший земным отцом Ориона, оба сюжета окончательно переплетаются. С учетом того, что мифы об олимпийском поколении богов накладывались на мифы о предшествующих божествах, частично приписывая новому поколению богов деяния и атрибуты богов предшествующих, а частично принижая прежних божеств, низводя их до уровня второстепенных, а то и третьестепенных персонажей, оттесненных на периферию новой мифологии, можно предположить, что и образ Ориона подвергся подобному же принижению. Возможно, что отголосок этого, некогда более высокого положение Ориона имеется и в труде римского астролога М. Манилия, который, описывая подъем на небо «великого Ориона», отмечает, что тот при этом «обнимает великий Олимп»{48}, ставший местом обитания нового поколения богов. В силу этого приведенная выше этимологическая связь его имени с уриной представляется вторичной, призванной унизить некогда более великий образ этого небожителя. Это подтверждает и свидетельство Аристомаха, передающего несколько иную версию данного мифа: «Аристомах рассказывает, что некий Гирией, желавший иметь сына, дал в Фивах обет. Юпитер, Меркурий и Нептун пришли в гости к Гириею и велели принести жертву для рождения сына. С жертвенного быка сняли шкуру, боги излили в нее семя, а затем по приказу Меркурия шкура была зарыта в землю. Когда родился обещанный сын, его назвали Орионом. Он якобы помещен среди созвездий. Нечто подобное о рождении Ориона рассказывает Гесиод»{49}. Как видим, в данной версии речь идет уже не о моче, а о семени богов, гораздо более знаковой и благородной субстанции.
Что же касается первоначального имени Уриона, то его следует связать с именем Неба-Урана — первого и самого древнего бога греческой доолимпийской мифологии. Как и Уран Орион, по одному из мифов, сын Геи-Земли. Оба они отличаются бьющей через край производительной силой. Если в «Теогонии» Гея подговаривает своего сына Крона оскопить своего отца Урана, то, согласно приводимым Гитином и Овидием версиям мифа, она же посылает скорпиона убить Ориона (Теллус в римской мифологии «мать-земля»). Помимо чисто фонетической связи Уриона-Ориона с Небом-Ураном, она подтверждается и мифологически: буйный охотник становится небесным созвездием. Следует подчеркнуть, что все три олимпийских бога, эманацией которых, по другому мифу, становится Орион, одновременно являются и небесными планетами — Юпитер, Нептун и Меркурий, — а взятые в своем мифологическом аспекте, символизируют собой небесный мир и водную пучину, а Гермес по природе своей является посредником между верхним и нижним мирами. Таким образом, брак трех этих богов с Плеядами является астральным браком, а в мифах неиндоевропейских народов, изложенных ниже, нам будет неоднократно встречаться мотив брака Ориона с Плеядами. Нечего и говорить, что с мифо-астрономической точки зрения брак между собой двух соседних созвездий гораздо естественнее, нежели брак созвездия с тремя планетами Солнечной системы. Поскольку и греческая традиция сохранила мотив преследования Орионом Плеяд, мы можем с достаточной степенью уверенности считать, что первоначально в мифе речь шла о браке между двумя созвездиями и лишь впоследствии, с падением значения рассматриваемого образа и возвышением олимпийских богов, фигура Ориона в нем оказалась заменена на Зевса, Посейдона и Гермеса. Но если это так, то небесный охотник оказывался родоначальником царей-эпонимов дарданцев и лакедемонцев. Таким образом, устраняется единственное существенное отличие между Боем и Орионом. Наконец, на связь Ориона с небом намекает и топонимика. При описании Беотии Павсаний делает следующее интересное замечание: «Есть в Танагре могила Ориона и гора Керикион, где, по легенде, родился Гермес; есть местечко, именуемое Полос (Небесная ось); тут, говорят, жил Атлант и исследовал то, что находится под землей, и то, что совершается на небе»{50}. Связь между небесной осью бога-посредника между мирами, бывшего к тому же внуком Атланта, проста и понятна. Нахождение же в этом месте могилы Ориона предполагает и его связь с небом, причем уже не просто как с небосводом, а как с центральной и наиболее значимой его осевой точкой. Что касается второго несоответствия, а именно отсутствия у Ориона связи с погребальным культом, следует вспомнить, что как в мифах, так и на звездном небе этот охотник изображался с двумя собаками, а собаки — это хтонические животные в индоевропейской мифологии, тесно связанные с загробным миром. Классическим примером этого является Кербер, стерегущий вход в царство мертвых в олимпийской мифологии. Подробнее эта тема будет рассмотрена нами в пятой главе. Кроме того, согласно Аполлодору, Орион был ослеплен, а слепота в фольклоре традиционно указывает на принадлежность того или иного персонажа к миру смерти.
С чисто этимологической точки зрения с именем Ориона связаны также Оры — божества регулярно сменяющихся времен года у греков. В классической олимпийской мифологии, изложенной в «Теогонии» Гесиода, они дочери нового главы богов:
Зевс же вторую Фемиду блестящую взял себе в жены.
И родила она Ор — Евномию, Дику, Ирену
(Пышные нивы людей земнородных они охраняют),
Также и Мойр, наиболе почтенных
всемудрым Кронидом{51}.
Однако в другой своей поэме, «Труды и дни», все тот же Гесиод напрямую связывает циклы земледельческих работ древнегреческого крестьянина с положением на небе интересующего нас созвездия:
Только начнет восходить Орионова сила, рабочим
Тотчас вели молотить священные зерна Деметры
На округленном и ровном току, не закрытом от ветра.
<…>
Вот высоко середь неба уж Сириус стал с Орионом,
Уж начинает Заря разоперстая видеть Арктура:
Режь, о Перс, и домой уноси виноградные гроздья.
Десять дней и ночей непрерывно держи их на солнце…
После ж того, как Плеяды, Глады и мощь Ориона
Станут на западе, — помни, что время посева настало.
Вот как дели полевые работы в течение года.
Если же по морю хочешь опасному плавать, то помни:
После того, как ужасная мощь Ориона погонит
С неба Плеяд и падут они в мглисто-туманное море,
С яростной силою дуть начинают различные ветры.
На море темном не вздумай держать корабля
в это время —
Не забывай о совете моем и работай на суше{52}.
Эти советы Гесиода охватывали период с конца июня — начала июля, когда созвездие Орион начинало восходить на небосклоне, до середины ноября, когда Орион с Гиадами скрывались на западе. Поскольку именно на этот период приходились главные земледельческие труды, совершать которые поэт рекомендовал, ориентируясь на положение этого небесного созвездия, становится ясно, что между Орами, главную функцию которых все тот же Гесиод характеризует следующими словами «Пышные нивы людей земнородных они охраняют», и Орионом существует не только этимологическая, но и семантическая связь. Помимо этого, этимологическая связь у Ор существует и с русским словом пора, в значении благоприятного времени для чего-либо или просто некоего временного отрезка.
Хоть Орион и не был включен в число олимпийских богов и в конечном итоге погиб если не от их руки, то по их воле, тем не менее, в опрсделенном смысле, небесному охотнику удалось взять реванш. Когда отгремели битвы с титанами и Тифоном и могуществу олимпийских богов, казалось бы, уже ничто не угрожает, в Греции внезапно появился новый бог. Звали его Дионисом. Несмотря на все попытки противодействия приверженцев традиционной олимпийской религии, его культ не только победоносно распространился по всей Элладе, но даже дал начало новой неортодоксальной религии — орфизму. Согласно одному варианту мифа, Дионис был сыном Зевса и фиванской царевны Семелы, в которого ревнивая Гера вселила безумие. От него Диониса исцелила во Фригии Рея-Кибела, приобщившая его к оргиастическим мистериям, после чего Дионис странствовал как по всему миру, от Египта до Индии, так и по Греции, учреждая свой культ. Согласно другому, орфическому мифу, Зевс назначил младенца Диониса царем всех богов, однако титаны по наущению Геры разорвали нового властелина вселенной на части и съели. Во время борьбы с ними Дионис оборачивался то львом, то драконом, то быком, однако в конечном итоге был заклан противниками. Разгневанный Зевс испепелил титанов молниями, и из их копоти возникли люди, несущие из-за этого в своей природе соединение двух противоположных начал — божественного и титанического. Данный чрезвычайно важный момент приводит Олимпиодор, который отмечает, что «у Орфея рассказано о четырех царствах: первое — Урана, которое наследовал Крон, оскопивший своего отца, после Крона царствовал Зевс, который низверг отца в Тартар, преемником Зевса был Дионис, которого, как говорят, по наущению Геры растерзали Титаны и вкусили его плоти. Разгневавшись на них, Зевс поразил их молнией, и из копоти испарений, поднявшихся от них (которая стала материей), произошли люди…»{53} Насколько мы можем судить, Дионис вобрал в себя черты целого ряда доолимпийских богов. То, что он принимал облик дракона и быка, а также его принесение в жертву, указывает, по мнению специалистов, на то, что на Диониса перешли отдельные черты супруга Великой богини эпохи матриархата, который периодически приносился в жертву и затем опять воскресал. Вместе с тем на Диониса перешел и ряд черт Ориона. Хоть в мифах новый бог не фигурирует как охотник и даже принимает зоорфные формы, тем не менее одним из имен Диониса был Загрей, буквально «Великий Ловчий» или «