согласием Отцов (consensus patrum). Конечно, речь здесь идет о важнейших вопросах веры и жизни, а не о том, сколько раз нужно кадить. Ясно же, что есть множество второстепенных вопросов, касающихся церковных правил и личной жизни христиан, и по этим вопросам существует много различных мнений.
Особенно ярко принцип согласия Отцов проявился в истории Церкви в решениях Вселенских соборов, на которых присутствовали сотни епископов, а также священники, монахи, миряне. На этих Соборах при обсуждении важнейших вопросов веры изучали прежде всего творения святых Отцов, в которых давалось толкование соответствующих мест Священного Писания. И когда убеждались, что подавляющее большинство самых авторитетных учителей Церкви утверждает именно такое понимание Откровения, то согласно принимали это как голос Духа Святого, говорившего через своих святых. Так формулировались догматы Церкви.
В качестве примера различия во взглядах можно привести мнения о дихотомии и трихотомии человека, то есть его дву- или трехсоставности. Мы найдем у Отцов мнение и о дихотомии (человек имеет тело и душу), и о трихотомии (имеет тело, душу и дух). Но и здесь по существу нет противоречия – просто трихотомия более глубоко раскрывает понятие души.
Можно указать и на вопрос о посмертной участи человечества, о котором мы уже говорили. Одни Отцы, ссылаясь на прямой смысл слов Христа, утверждали, что только праведники спасутся, а грешники пойдут в вечные мучения. Другие же учили, что Бог, изначала зная, кто из людей изберет зло, не мог, будучи любовью, дать им бытие для бесконечных и потому бессмысленных страданий. И в словах Христа о вечности мучений они усматривали не буквальный, а педагогический смысл, как это хорошо видно во многих случаях. Так, например, Господь ввел в рай распятого справа от Него разбойника, хотя до этого прямо говорил о гибели некрещенных, непричащенных. И эти Отцы учили, что «будет Бог все во всем» (1 Кор. 15: 28).
Воля Божия и человеческая. Чего Бог хочет от нас?
Что же такое Божия воля? Ведь мы легко можем принять за нее собственные мысли и желания, и как тут понять, чего от нас ждет Бог?
Эта тема центральная в практической человеческой жизни – разумею человека верующего, потому что мы уверены, что Бог, во-первых, везде и всюду, а во-вторых, верим, что без Его воли ничто совершаться не может. Но как сочетать волю Бога и свободную волю человека? Воля Божия, кажется, должна осуществляться всегда и везде, но человек может сказать: «Нет, будет по-моему!»
По христианскому учению, человеческая свобода выбора в отношении добра и зла тем и характеризуется, что Сам Бог не может ее коснуться. В других религиях, которые существовали и существуют вне христианства, их бог (или божества) всемогущ и что он хочет, то и делает. И все подчиняются ему – он абсолютная власть и справедливость.
Христианство утверждает, что если бы Бог был справедлив, то, поскольку мы никогда не живем так, как Он требует, мы должны быть уничтожены по Его справедливости. Я уже приводил замечательную мысль Златоуста: «Если ты требуешь справедливости [от Бога], то по закону правды нам следовало бы еще в начале тотчас же погибнуть». Но Бог не принуждает нас к добру, и человек обладает полной свободой в выборе между добром и злом. Речь идет о внутренней, нравственной свободе, которой Сам Бог не может коснуться именно потому, что свобода – Богом данное свойство. Бог не может силой отправить одного в рай, а другого в преисподнюю! Человек сотворен Богом так, что выбор между добром и злом осуществляется только в самом человеке, и никто не может отнять у него этой свободы.
Вот и вопрос: как же быть с волей Божией, если человек абсолютно свободен в выборе добра и зла? Оказывается, Господь не навязывает ему Свою волю, а только предлагает то, что человеку во благо. Важно понять, что заповеди Божии – это вовсе не приказы, а предостережения человеку: «Не делай этого, иначе навредишь себе!» Поэтому просить у Бога того, что не соответствует Его заповедям, то есть Его воле, или ждать от Него исполнения своих желаний во чтобы то ни стало означает не считаться с тем, что Бог лучше знает, что для нас полезнее. Поэтому упорство в своих прошениях к Богу является не чем иным, как глупым противлением духовным законам, которые столь же незыблемы, как и законы материального мира, и потому всегда приводит к печальным последствиям. Может быть, помните рассказ матери декабриста Рылеева: в детстве он тяжело, смертельно заболел, мать умоляла Бога оставить его живым, и ей было явление. Во сне ангел показал ей всю жизнь сына от младенчества до виселицы и потом спросил: «Что избираешь?» – «Пусть будет жив!» – ответила она. Эту историю она поведала уже после казни сына.
Господь Иисус Христос на протяжении всего Евангелия дает понять, что воля Бога – это Его заповеди, и тот, кто поступает по заповедям, поступает по воле Божией. Какие они? Не делай другому того, чего не хочешь себе. Люби ближнего, делай дела любви – почитайте Евангелие, там все сказано, и это жизненно важно. Там есть и заповеди, сказанные прямо, и скрытые в притчах, и среди них даже есть некая иерархия. Самая главная заповедь – это жить по совести, относиться ко всем людям с благожелательством, с любовью. Но мы все ищем справедливости, причем требуем ее от других, а не от себя…
Нужно помнить, что земная жизнь закончится, а личность человека неуничтожима, ей предстоит вечность. И в том-то и состоит воля Божия, чтобы так жить, так изменить свою душу, чтобы она, видя свои грехи и страсти, свою неспособность изменить себя, могла смириться, поскольку без смирения невозможны ни любовь, ни справедливость. Исаак Сирин писал: «Воздаяние бывает не добродетели и не труду ради нее, но рождающемуся от них смирению. Если же оно утрачено, то первые [добродетели и труды] будут напрасны».
Итак, чтобы жить по воле Божией, необходимо, во-первых, поступать разумно, рассудительно, стараясь, насколько можешь, относиться по-доброму и справедливо ко всем. Во-вторых, нужно поступать честно, по совести. Она голос Божий в человеке. А ошибся – кайся в этом перед Богом в сердце своем, проси Его о помощи, и Он поможет. Рассудительность и совесть – это те две пересекающиеся линии, какие дают искомую точку, как поступить по воле Божией. Искреннее следование этому правилу спасает от ошибок, поскольку даже в случае неправильного решения нашего разума Господь, видя искреннее желание человека поступить по Его воле, всегда найдет средства исправить его ошибку.
Грех – это рана, которую я сам себе наношу, или яд, который я сам принимаю. Не Бог меня наказывает, Он только заботливо предупреждает о последствиях, как отец говорит ребенку: не ходи по гвоздям, иначе плохо будет. Каждого из нас Господь своими заповедями призывает через разум и совесть к жизни по Его воле.
Когда человек способен принять волю Бога?
Если у вас есть друг, которому вы абсолютно доверяете и уверены, что он не просто вас любит, но готов и саму жизнь отдать за вас, и знаете, что это человек умный и дает прекрасные советы, то вы верите ему, потому что знаете, что им движет и любовь, и разум. А если человек верит во Христа, Который действительно есть разум и любовь, то в таком случае естественно верить, что все происходящее с нами – это не наказание за грехи и не награда за добродетели, а действия, направленные только на пользу человека.
Важно понять и помнить, что Бог никого не награждает и не наказывает, а дает только наилучшие средства для исцеления, в котором нуждается каждый человек! Но средства эти бывают разными в зависимости от конкретной болезни – как врач одному больному назначает операцию, и его – о ужас! – режут, а другого направляет на курорт. И первое, и второе – не наказание и не награда, а лечение.
Итак, кто же может принять волю Божию? Тот, кто верит, что Бог есть любовь, что все, что совершается с нами (не то, что мы делаем, а что происходит с нами независимо от нашей воли) – это не случайность, но происходит по любвеобильной и премудрой воле Божией, действия которой вполне соответствуют нашему внутреннему состоянию, нашим свойствам души, нашим духовным болезням.
Проводники воли Божией
Есть такие жизненные вопросы – как поступать в том или ином случае: менять ли место работы или жительства, жениться или не жениться, как наладить мир в семье? Правильно ли сделать так – сначала я помолюсь: «Господи, открой мне волю Божью через первого встретившегося священника», – затем пойду в храм, и то, что услышу, я должен принять и исполнить? Конечно же нет.
Прежде чем у кого-то спрашивать совета, нужно познакомиться с человеком, пообщаться с ним и узнать, насколько он опытен, насколько разумен, то есть надо найти того, кому можно доверять и с кем можно посоветоваться.
В отношении того, кому Бог открывает верное решение, мы имеем определенное учение Отцов, которое кратко выразил святой Исаак Сирин: «Душа видит истину Божию по силе жития». Недаром во все времена искали святого человека, чтобы спросить его совета.
Кстати, очень важно: многие думают, что если прозорливый, то к нему без сомнения можно обращаться за советом. Это не так. Нужно быть очень осторожным, чтобы не ошибиться и понять, святой ли это человек или только кажется таковым. А понять бывает не так-то просто, апостол Иоанн Богослов еще в I веке предупреждал об этом. У Отцов есть такое определение человека: «Свят, но не искусен» – оказывается, кроме чистоты сердца, должен быть еще и опыт преодоления страстей, и дар рассуждения. Преподобный Макарий Великий пишет о таких, которые творят чудеса, прозревают будущее, но не имеют дара рассуждения, и поэтому к ним не нужно обращаться, иначе можно получить такой совет, что будет беда. И приводит примеры. А мы часто судим по случайным фактам, которые легкомысленные люди истолковывают как прозорливость и начинают прославлять человека. Но и прозорливость, и даже чудеса сами по себе, по учению Отцов, еще не являются свидетельством действительной святости человека. Ее совсем может не быть, поэтому надо смотреть, какие он дает советы, на кого ссылается. Святой или духовно опытный человек не говорит только от себя, но