Ответственность человека в том и состоит, что он любые обстоятельства, не зависящие от его воли, должен воспринимать не как действие бездушного рока, который изменить невозможно, но как тот экзамен, испытание, на котором человек должен проявить свою рассудительность, свою волю, свое терпение и мужество. А это прежде всего требует беспристрастного анализа своей жизни с евангельской точки зрения. Такой анализ покажет человеку, что причина всего происходящего с ним – это его духовные и нравственные отступления от евангельских норм жизни.
Поэтому христианство призывает человека к самому главному шагу, способному решительно изменить даже то, что воспринималось как непоколебимое. Он заключается в обращении внимания на себя, на свой внутренний мир, на то, что происходит в душе, чем она наполнена в духовном и нравственном отношении. В духовном – в какой степени мой ум, моя мысль стремятся к Богу, ощущают себя перед Его лицом – как писал Исаак Сирин, «мысль делает нас и лучшими, и непотребными»; в нравственном смысле – насколько мои поступки, чувства, желания, отношение к другим людям, к делам соответствуют заповедям Нагорной проповеди Спасителя. Такое обращение внимания на себя, на движения своей души открывает человеку подлинное ее состояние. И оно, оказывается, совсем не соответствует Евангелию. У верующего это вызывает чувство покаяния, то есть раскаяния в грехах и желание исправления своей жизни в соответствии с заповедями Евангелия. И это самое важное, что происходит в жизни человека. По этой причине с призыва к покаянию начал Свое благовестие Сам Господь Иисус Христос. К этому призывал и Иоанн Креститель. О покаянии как первой помощи во всех невзгодах нашей жизни непрерывно говорят и пишут все святые Отцы. Игнатий Брянчанинов как бы подытожил все это словами: «Подвиг покаяния никогда не может быть оконченным: он приличествует всегда и всем, грешникам и праведникам, хотящим получить спасение».
– Знает ли Господь все мои поступки в будущем и как это сочетается с моей свободой?
– Я, например, знаю, что будут делать студенты, если мне придется выйти из класса во время экзамена. Но нарушил ли я этим их свободу? Нисколько. Предвидение не означает предопределение. Так и Бог предвидит все, но свобода выбора между добром и злом всегда остается за человеком.
Что же касается личной свободы наших действий в этом мире, то здесь мы оказываемся перед лицом таких же свобод множества людей, что и приводит к общему результату. Но этот результат в конечном счете всегда является наилучшим с точки зрения спасения в вечной жизни. Так осуществляется главный духовный закон жизни – закон любви. А если бы Господь действовал по справедливости, то человечество уже в самом начале своего существования на земле исчезло бы.
– В предании о Петре и Февронии Муромских говорится, что когда Петр заболел, врачи были бессильны. По совету друзей он поехал к знахарке Февронии, и она его исцелила. Исцеляла молитвами или заговорами – никто не знает. В наше время многие люди обращаются к знахарям. Стоит ли человеку, который находится в тяжелом состоянии, прибегать к помощи знахарей?
– Был такой американский ученый, впоследствии ставший православным священником и подвижником, – Серафим Роуз (†1982). Он однажды занялся исследованием житий святых, как они представлены в Католической церкви, поднял римские архивы. И когда сопоставил все написанное с источниками, то пришел в глубокое недоумение. Он обнаружил, что на основании подлинного древнего текста в три-пять строк написаны десятки страниц. То есть во многие жития позднейшие составители внесли собственные тексты, которые не имеют никакого отношения к подлинной истории. Подобное нередко случалось и в последующее время. Вот яркий пример. Первая книга о блаженной Матроне Московской, изданная до ее канонизации, наполнена такими сообщениями, которые низводят ее образ до уровня какой-то языческой прорицательницы наподобие болгарской Ванги.
Жизнеописание Петра и Февронии было составлено через три века после их смерти, когда митрополит Макарий решил собрать по всей Руси сведения о почитаемых святых. О Петре и Февронии расспрашивали жителей Мурома, кто-то что-то вспомнил из рассказов своих бабушек-дедушек, и можно себе представить, сколько там могло появиться разных фантазий наряду с достоверными фактами. Нужно быть осторожными при чтении житий святых. Они не Священное Писание, а человеческое творчество, в котором можно встретить и сообщения о вполне подлинных событиях, и авторские вставки самого разного характера.
Теперь об исцелении. Как исцеляли святые? Они с глубокой верой обращались к Богу в молитве. А кто такие знахари? Их слова и действия, даже когда они произносят имя Христово или читают какую-то молитву, ничего не значат, поскольку не Богу молятся, а произносят молитвы как магические заклинания. Они заражены страстями и только используют православные обряды и внешние церковные действия в своих, как правило, корыстных целях. Обращение к таким «целителям» можно сравнить со следующим. Представьте себе убранные парадные комнаты, все великолепно – и вдруг вы приглашаете с улицы человека в грязных сапогах, и он заходит в роскошную гостиную. Да разве можно такое допустить? Так и в свою душу нельзя пускать человека, занимающегося делами, прямо запрещенными Церковью.
Один из святых, Кассиан Римлянин, писал, что такие «врачи», даже употребляя имя Христово, но сами будучи заражены духом гордыни, тщеславия и прочих страстей, своим прикосновением к человеку уже заражают его. Они подобны слепому хирургу. И хотя может случиться, что и слепой хирург иногда попадет куда нужно, но при этом какие несчастья может он принести человеку! Опасно обращаться к таким. О подобном знахарском лечении точно сказано: одно лечит, а другое калечит.
Заодно стоит сказать и о так называемых отчитках. Архимандрит Адриан, долго совершавший отчитки в Псково-Печерском монастыре, незадолго до смерти сказал: «Не было ни одного такого случая, чтобы я кому-нибудь на самом деле по-настоящему помог». И даже те люди, из которых, как казалось, выходили бесы, приходили и вторично, и третий раз – и никакой пользы не получали. Отец Адриан даже рассказывал о случаях, когда избавленные им от беса впадали затем в такие тяжкие грехи, которых они не могли совершать, пока были больны.
Вот, оказывается, насколько опасно обращение к людям, которые отчитывают, и к экстрасенсам, которые утверждают, что могут исцелять действием своих энергий.
Христианство и патриотизм
Как христианам относиться к государству, всякую ли власть мы должны признавать и есть ли христианину дело до политики? Господь Иисус Христос ведь пришел не устанавливать или свергать режимы, он даже рабство не призывал отменить. Поскольку вся Иудея в I веке была римской провинцией, Христос мог бы бросить призыв: «Долой оккупацию!» – и все евреи пошли бы за ним, и тогда у него было бы гораздо больше сторонников. Но он занимался не обустройством земной жизни, а гораздо более сложным и важным делом – обустройством и спасением душ человеческих, и потому проповедовал путь борьбы со страстями и грехом. Как же в таком случае христианин должен относиться к политике?
Евангельские события происходили две тысячи лет назад, а мы живем сейчас, и есть много конкретных вопросов отношения человека к различным сторонам социальной, политической, экономической жизни – всего этого Христос, конечно, не затрагивал. Но это совсем не означает, что эти вопросы земного порядка не должны стоять перед каждым из нас. Важно, чтобы все они рассматривались нами с точки зрения христианства, в духе христианской веры и в соответствии с нормами христианской жизни.
Итак, что такое для нас патриотизм? О нем в Евангелии прямо не говорится, но у апостола Павла есть одна замечательная фраза, которая, как луч света, открывает нам христианское видение этой темы: «Если кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5: 8).
Кто же эти свои? Это понятие для человека составляет как бы некие круги: маленький круг, затем шире, потом еще шире. Самый маленький – семья, затем родственники, друзья, затем рабочий или учебный коллектив. Затем народ, к которому мы себя относим. Затем государство. Эти круги постепенно расширяются, но принцип, который высказал апостол Павел, один: кто не заботится о своих, тот хуже неверного и отрекся от веры. Поэтому, когда мы говорим о патриотизме, совершенно очевидно, что́ это означает: человек, который является частью этого народа, этого Отечества, этого государства, должен заботиться прежде всего о своих и защищать их. Заметим кстати, что слово Отечество связано с глубинным смыслом слова патриотизм, корень которого восходит к древнегреческому «патер» (πατήρ) – отец.
Итак, патриотизм проистекает из самых истоков христианской веры. Конечно, далеко не все одинаково осознают себя ответственными перед Отечеством, перед другими членами общества. Это зависит и от духовного уровня человека, и от того, какое социальное и административное положение он занимает, это тоже очень много значит. Одно дело, если я занимаюсь какой-то обычной работой, общаюсь только в своем коллективе, где вопрос о патриотизме не поднимается или является второстепенным. Совсем другое – школьный учитель, который должен воспитывать будущие поколения. Еще бо́льшая ответственность у человека, занимающего какое-то более высокое положение в образовательной или государственной структуре, вплоть до президента государства. Чем больше власти у человека, чем больше у него возможности влиять на воспитание и мировоззрение других людей, тем более он ответственен перед Богом и людьми за привитие людям, особенно детям и молодежи, любви к Отечеству.
Но в России уже давно идет упорная, сознательная, настойчивая работа по разрушению патриотизма – подобное происходит по всему миру, и эта