Все эти так называемые наказания являются лекарствами, а не местью за наши грехи, и совершаются для нашей пользы, что, к сожалению, мы не всегда понимаем. Например: у человека гангрена. Или он умрет, или ему необходимо ампутировать ногу – и ампутируют. Но что сказал бы сторонний наблюдатель, совсем незнакомый с ситуацией – скажем, какой-нибудь воображаемый «инопланетянин»? Подумал бы, что тот, который в белом халате, сильно разозлился на лежащего на столе, решил мучить его и отрезал ему ногу! А на самом деле это была единственная возможность спасти жизнь человека. Такое же непонимание происходит и с нами, когда думаем, что Бог наказал тех или иных людей, когда видим происходящие с ними несчастья.
Так что о наказании речь не идет, но важно понять, как нам быть с грехами, с которыми мы никак не можем справиться. Действительно, мы не можем, например, не осуждать других людей – и стараемся каждый раз и в своей душе, и на исповеди каяться. Но в этом-то и видится возможность спасения нашего: замечая за собой, что мы против нашей воли вновь совершаем один и тот же грех, мы можем хоть немного смириться, то есть увидеть свое бессилие, понять необходимость Божией помощи и, прося ее у Бога в молитве, бороться с грехом, насколько хватает наших сил.
Или, например, увидев чей-то грех, сказать «ну и…!» – и остановиться, воздержаться. И вот это воздержание уже является для нас лекарством. Вот чем мы спасаемся: постоянством наших усилий в борьбе с теми страстями и грехами, которые у нас, как сорняки, постоянно вырастают, и мы никак не можем вырвать их из своей души. Это познание своей немощи, из которого возникают обращение к Богу за помощью и искреннее покаяние, святые Отцы называют спасительным пониманием того, кто мы есть по сути, со всеми нашими страстями и немощами. Такое понимание рождает самое важное в деле спасения – смирение. Степень нашего смирения – степень нашего исцеления, спасения, приобщения к Богу.
– Чем покаяние отличается от комплекса неполноценности, то есть мысли о том, что я хуже всех?
– Объясню это на примере: меня предупреждали, что опасно прыгать с большой высоты, но я прыгнул и поломал себе руки-ноги. Неужели, если теперь я обращусь за помощью к врачу, это будет означать комплекс неполноценности? Не естественное ли это желание – быть здоровым? Когда вопрос касается здоровья тела, мы все прекрасно понимаем, и даже мысли не возникает о каком-то комплексе неполноценности. И с душевными травмами происходит подобное, когда мы своими пакостями повреждаем душу и обращаемся с покаянием к Богу за помощью.
Покаяние – это естественное обращение человека к Врачу с просьбой исцелить его от душевной раны, которую он нанес себе, совершив гадкий поступок против совести, вопреки заповеди Бога. Это часто переживается не менее сильно, чем тяжелая физическая травма. Речь идет о страстях и грехах, например, воровстве, измене, предательстве, убийстве и подобных деяниях, которые могут настолько глубоко травмировать душу, что человек не находит себе места. Ф. М. Достоевский великолепно описал эти страдания в своей книге «Преступление и наказание».
Какое лечение возможно здесь? Христиане знают, поскольку верят Врачу, могущему исцелить от любой раны, если Он увидит действительное раскаяние человека. Этот Врач – Христос, Который исцелил, спас бандита-убийцу, висевшего рядом с Ним на кресте, спас блудницу покаявшуюся, спас апостола Петра, отрекшегося от Него. Обращаясь ко всем искренне кающимся, Он сказал: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9: 13); «Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28: 20).
Это лекарство спасло множество людей от страшных мучений совести, от самоубийства. И каждый человек, видящий себя больным и глубоко страдая, естественно, без всяких комплексов неполноценности обращается к Врачу-Христу и так же получает исцеление.
Иоанн Кронштадтский, когда однажды впал в сильное раздражение на досаждавших ему женщин, записал в своем дневнике: «Грех мой был тяжкий, благодать оставила меня… Но после глубокого покаяния Господь чудно изменил мое сердце и дал мне небесный мир и пространство сердца». Пространство – то есть освобождение души от тяжести греха.
Когда говорят о покаянии и смешивают его с искусственным самоуничижением, комплексом неполноценности, самобичеванием, то это свидетельство непонимания покаяния. Оно является естественным стремлением освободиться от темного груза совершенного недоброго поступка, преступления – так же, как понятно желание сбросить непомерный груз с плеч, просить помощи, утопая, или искать защиты от преступников. Все это не имеет никакого отношения к комплексу неполноценности, поскольку это не унижение, а естественный разумный шаг, когда человек оказывается перед необходимостью освободиться от страданий, избежать смерти.
Что дает молитва человеку?
Молитва – сущность религии, кроме нее нет связи человека с Богом. Поэтому если нет молитвы – нет религии. Но что такое молитва?
В христианстве Бог понимается как совершенная любовь, которая не может ни уменьшиться, ни стать большей. Он всегда готов дать все любому просящему. Господь Иисус Христос сказал об этом: «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5: 45). И потому, если мы в чем-то нуждаемся, следовательно, причина этого заключается не в Нем, а в нас. Это мы закрываемся от Солнца, а не Солнце перестает давать свет и тепло. Закрываемся, когда, обращаясь к Богу, говорим: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мф. 6: 12), – а сами не прощаем людям ни обид, ни грехов и ошибок (а, напротив, осуждаем их).
Молитва к Богу не Его делает более милостивым (Он совершенная любовь), а нашу душу делает более способной к принятию любви Божией. Но это принятие возможно только при условии, что мы действительно верим Богу и стремимся жить по Его заповедям. Без этого, без намерения изменить свою греховную жизнь молитва остается пустой и бездейственной.
К сожалению, молитвой часто называют привычное «вычитывание» молитвенного правила или «выслушивание» молитв во время богослужения, когда в них нет никакого участия ни ума, ни сердца. В чем причина этого холода души, что препятствует молитве? Святитель Игнатий Брянчанинов отвечает: молитва, совершаемая механически, по привычке, «без внимания – не молитва. Она мертва! Она – бесполезное, душевредное, оскорбительное для Бога пустословие». Вот где роковая ошибка, сплошь и рядом совершаемая верующими: нет внимания! А без молитвы исчезает и чувство Бога, и память о Его заповедях, и сама религия вырождается во внешний культ – в пустоту. Отсюда возникают и всевозможные секты.
Чтобы молиться по-настоящему, необходимо хотя бы на какие-то мгновения останавливать в душе хаос суеты, успокоиться душой и телом и в этом состоянии умиротворенности обратиться к Богу: «Прости меня, Господи, помоги!» И в зависимости от того, насколько искренне, с каким сердцем обращаемся, Бог отвечает и помогает нам.
Часто мы молимся об успехе на работе, на экзамене, в спорте, об исцелении от болезни, избавлении от скорбей, о том, чтобы получше устроиться в жизни и т. д. И это по-человечески понятно. Но посмотрите, как Иисус Христос молился перед Своими крестными страданиями: «Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня» (Мк. 14: 36), – и далее, самое главное: «Но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк. 14: 36). Такими же должны быть и наши молитвы о своих проблемах: Господи, Ты видишь, чего я хочу, но да будет воля Твоя, а не моя, и я приму ее, какова бы она ни была. Исполнишь ли Ты мою просьбу, нет ли – благодарю Тебя, потому что верю, что Ты есть любовь и всегда даешь самое полезное.
Святые Отцы учат, что нужно иметь веру Богу и понимать, что без Его благой воли ничего произойти не может, и поэтому нужно соблюдать в своих молитвах благоразумие. Преподобный Варсонофий Великий говорил: «Нехорошо с усилием молиться о том, чтобы получить исцеление, не зная, что тебе полезно». А святой Исаак Сирин предупреждал: «Не будь несмыслен в прошениях своих, чтобы не оскорбить тебе Бога неразумием… Если кто попросит у царя навоза, то царю своею просьбою нанесет оскорбление. Так поступает и тот, кто в молитвах своих у Бога просит земных благ».
Мы часто недоумеваем, спрашиваем: почему Бог не слышит наши молитвы, не отвечает? Ведь Он Сам заповедал нам: «Просите, и дано будет вам» (Мф. 7: 7)? Вот один интересный рассказ. Мальчик-индус едет на слоне, везет своему отцу бананы на обед, приблизились они к джунглям, и вдруг слон остановился как вкопанный. Мальчишка начал его бить, колоть – слон ни с места. И вдруг хватает своего маленького хозяина хоботом и прячет под себя. Только успел он это сделать, как из джунглей выпрыгнул тигр. Слон схватил его хоботом, ударил о землю и раздавил. Тут мальчик и понял, почему слон не слушался – и начал целовать его и кормить своими бананами. Замечательный случай!
Вот и мы, как тот мальчишка, часто недоумеваем: почему не слышит нас Бог? И даже не думаем о том, что, может быть, и нас тоже подстерегает какой-то тигр. Мы ведь действительно не знаем, что для нас лучше, и поэтому нужно верить и молиться Богу, не забывая великих слов: но «да будет воля Твоя» (Мф. 6: 10). Часто по прошествии какого-то времени приходится убеждаться: хорошо, что Бог не сделал так, как мы просили, поскольку тогда произошла бы большая беда. И тогда хорошо сказать от всего сердца: «Слава Богу, да будет воля Твоя».
– Можно ли обращаться к Богу в молитве своими словами?
– Конечно, и можно и нужно! А те молитвы, которые мы называем церковными, которые есть в наших молитвословах, являются для нас примером, данным нам святыми людьми, как и с каким чувством нужно обращаться к Богу, о чем можно просить Его. Но обращаться к Богу можно в любое время и в любом месте. Для этого опытные подвижники и святые оставили нам замечательную молитву – краткую, ясную, содержащую в себе все, что нужно: «Господи Иисусе Христе, помилуй меня». Этими словами можно молиться с вниманием, не рассеявшись, даже в суете, стоя, сидя, на ходу, во время работы – где угодно! И никто не видит и не знает, что мы молимся, никто не может помешать, когда внутри себя обращаемся к Богу с этой прекрасной молитвой. Она спасла очень многих от скорбей, неприятностей, ссор и прочего.