сынами Отца Небесного» (Мф. 5: 45) должны и жить, и поступать подобно Ему – вот где принципиальное объяснение этой удивительной заповеди о любви к врагам.
Но она звучит как нечто слишком высокое и нереальное. Конечно, во всем есть свои степени. Поэтому, когда мы говорим о любви к врагам, то речь идет не о чувстве любви к ним, а о необходимости соблюдения той же справедливости к врагам, как и к друзьям. Грешно разрешать друзьям безнаказанно совершать беззакония. Также грех ненавидеть и издеваться над врагами.
Как мы уже говорили ранее, необходимо различать два совершенно разных состояния: праведного гнева и гнева злобы.
Праведный гнев – это сила, которая помогает осуществлению любви. Без такого гнева практически невозможно воспитать детей, добиться дисциплины в армии, в рабочем коллективе, то есть достичь необходимых результатов в любом деле. Сам Христос с гневом обличал лицемеров, которые своим поведением и учением развращали народ. Такой гнев не только не отвергает, но даже требует применения карательных мер по отношению к преступнику ради спасения общества от развития зла. Поэтому с христианской точки зрения можно убивать врагов на войне, как носителей зла для своего народа, как разрушителей жизни, любви и мира. Поэтому во всех христианских государствах всегда была смертная казнь для тяжких преступников. Она являлась не местью, но актом, свидетельствующим, что этот человек больше не может быть в человеческом обществе по причине того зла, которое он совершил и может еще совершить. Святой Исаак Сирин дает объяснение этому: «Никого не ненавидь, ни за веру, ни за дурные дела его… Не питай ненависти к грешнику… Ненавидь грехи его – и молись о нем самом».
В связи с этим трудно не выразить недоумения по поводу того, что в угоду Западу у нас ввели мораторий на смертную казнь, и изверги, издевавшиеся над детьми (и не только), сидят в тюрьме за счет их матерей и родных, ожидая освобождения, чтобы продолжить свои зверства.
– Как быть тем людям, которые не знакомы с православием, с христианством, которые воспитывались в других религиях и традициях, – есть ли для них надежда на спасение?
– Господь не оставляет Своим промыслом ни одного человека на земле. И каждый встречается с Ним. Эта встреча для некоторых нехристиан происходит уже в земной жизни через серьезные и нередко трагические обстоятельства, которые заставляют задуматься о бессмысленности жизни без веры в Бога и Христа. Иные приходят к этой встрече через искания в философии, искусстве, политике. Для всех же без исключения такая встреча происходит после смерти. О ней, о посмертной жизни говорят всемирная религиозная вера и бесконечное число неопровержимых фактов. В настоящее время появилось много и научной литературы, в которой сообщается об этом. В любом случае встреча с Богом неминуема, каждый предстанет перед Ним. Только пройдет она по-разному, смотря по тому, в какой степени человек в течение своей жизни определился в выборе добра или зла, правды или лжи, нравственной чистоты и любви к людям или эгоизма и безнравственности. В зависимости от приобретенных человеком нравственных свойств определится и его отношение к Христу при встрече с Ним.
Оно может быть положительным, когда человек увидит в Нем тот идеал, к Которому он стремился в своей жизни и Который очищает его от скверны грехов. Такое духовное родство человека с Христом даст ему и радость, и бесконечное блаженство. Для лицемера же, гордого, самовлюбленного, злобного неожиданная встреча с само́й Любовью будет тяжелейшим испытанием совести и мучительным переживанием.
Что же спасает человека? Посмотрите ответ Господа распятому справа от Него убийце, обратившемуся к Нему с покаянным чувством сознания своей преступности: «Сегодня же будешь со мною в раю» (Лк. 23: 43). Без крещения, без причащения и не через сорок дней мытарств после смерти, а сегодня же! Вот, оказывается, то самое главное, что спасает человека! Можно подумать, как легко и просто, не нужно ни Церкви, ни православия, ни таинств. Однако этот факт является лишь показателем того, что́ должно быть у человека для спасения. А как приобрести такое состояние души? Ведь у левого разбойника этого совсем не было, а как возникло у правого – не знаем.
Но знаем другое, что только православие постоянно и настойчиво говорит, что для получения спасения необходимо именно такое осознание своей греховности и смирение. И более того, по учению святых Отцов, без такого состояния души́ не спасет ни крещение, ни причащение, ни прочие таинства. И вся внешняя церковная православность человека, его участие в таинствах, которое католицизм и протестантизм рассматривают как показатель духовности, превратится в пустую форму, в мыльный пузырь. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Ни крещение, ни отпущение грехов… ни сподобление Тела, ни приобщение Крови, и ничто другое не может принести нам никакой пользы, если мы не станем вести жизнь честную, строгую и чуждую всякого греха». Об этом предупреждал Сам Господь Иисус Христос: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф. 23: 27–28).
Для гордого, не видящего в себе практически никаких грехов и недостатков, и потому не нуждающегося в покаянии, не нужен никакой Спаситель. Поэтому для такого человека встреча с Христом, когда откроются все его скрытые деяния, мысли, мечты, отношения к людям, эта встреча будет страшной. Такому трудно будет обратиться к Нему, чтобы получить исцеление от гордости и прочих страстей. Поэтому Церковь с самого начала своего существования молится не только о своих членах, но и о стране в целом, о правителях и воинах, о страдающих и плененных, о живых и усопших, независимо от их убеждений, веря в возможность их спасения. Как будет там происходить изменение, с какими испытаниями – это узна́ет каждый, но Церковь за всех молится не на воздух, не напрасно, а с верой. Преподобный Силуан Афонский говорил: «Мы должны иметь только эту мысль – чтобы все спаслись».
О тех, которые не знакомы с Евангелием, но следуют в своей жизни голосу совести, честности, милосердия, апостол Иоанн Богослов писал: «Всякий, делающий правду, рожден от Него (1 Ин. 2: 29). А апостол Петр сказал: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10: 34–35). Так что Господь о всех заботится, но сказал: «Раб тот, который знал волю господина своего и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше» (Лк. 12: 47).
Что такое правильная любовь?
Духовная, или совершенная, любовь называется Отцами также Божественной, поскольку она не тот естественный инстинкт, который присущ всему живому, но состояние души, к которому приходит человек через внутреннюю борьбу с самим собой, со своим ветхим человеком (см. Рим. 6: 6), через очищение своего ума, сердца и тела от всего скверного и приобретает смирение, без которого духовная любовь невозможна. Как это достигается – об этом говорит опыт православных подвижников. Этот опыт применительно к нашему духовно скудному времени особенно точно и глубоко раскрыл святитель Игнатий (Брянчанинов). Его труды в этом отношении представляют собой уникальную ценность.
Такая любовь начинается с решения жить согласно заповедям Христа. Какой степени она может достигнуть, очень ярко и сильно пишет святой Исаак Сирин: это «возгорение сердца у человека о всем творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари… А потому и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и были помилованы… Достигших же совершенства признак таков: если десятикратно в день преданы будут на сожжение за любовь к людям, не удовлетворятся этим».
Но при этом Исаак указывает на важнейший духовный закон, по которому только возможно приобретение такой любви: «Нет способа возбудиться в душе Божественной любви, если она не препобедила страстей».
– Утверждают, что спасение возможно либо в браке, либо в монашестве. А возможно ли спасение в благоразумном и богоугодном одиночестве? Ведь с нами Бог, поэтому мы не одиноки!
– Я тоже недоумеваю, откуда взялось такое грубое заблуждение, что христианин обязательно должен или вступить в брак, или принять монашество. Это происходит из полного непонимания смысла христианской жизни и монашества. Господь всех призвал жить по-христиански, независимо от внешних условий жизни. Святитель Игнатий Брянчанинов писал: «Важность – в христианстве, а не в монашестве; монашество в той степени важно, в какой оно приводит к совершенному христианству». Брак, монашество, одиночество – это лишь различные внешние условия жизни человека, которые, конечно, дают разные возможности для достижения духовного совершенства. Но каждый верующий должен жить по-христиански, по заповедям Евангелия. Важно только, чтобы намерение так жить было твердым, и тогда Господь поможет его осуществить. Путей жизни не один, не два, не три, а столько, сколько людей на земле. Потому что в каждом образе жизни бесконечное множество особенностей каждого человека. Путь же спасения один для всех. Об этом прекрасно сказал преподобный Макарий Великий: «Поистине Господь не ищет девы или замужней, ни инока, ни мирянина, но ценит свободное намерение человека и на добровольное его произволение посылает благодать Святого Духа, которая действует и управляет жизнью каждого человека, стремящегося спастись».
– Карантин и пандемия – это проверка нашей веры и нашей любви?
– Да, как и любые чрезвычайные ситуации, которые возникают в нашей жизни. Только о какой любви идет речь? Если о христианской, то Господь прямо сказал о ней: «