Все население в тех местах, где произошло событие, знает о существовании „киик-кши“ (или „кши-киик“), но очевидцев среди киргизов сам я не встречал. Вообще же из киргизов на эту тему говорят почти одни только обруселые, а истинные мусульмане не хотят говорить или говорят крайне неохотно. Сведения населения о „киик-кши“ тянут к восточной части хребта Терскей-Алатау, к массиву Пика Победы. Это — малонаселенная и труднодоступная местность. Киргизы не пасут овец в тех местах, где есть сведения об обитании „киик-кши“. В частности, они по этой причине неохотно пасут стада на верхней границе альпийских лугов, примыкающей к ледникам». (Сообщение М. А. Стронина. Архив Комиссии по изучению вопроса о «снежном человеке».)
Этот рассказ геолога М. А. Стронина мы закончим его же словами. Когда в г. Фрунзе он обратился с расспросами по данному поводу в Киргизскую Академию наук к биологам, ботаник И. В. Выходцев заметил: «Это дело известное, есть что-то такое, любого киргиза спроси».
Однако, как мы видели, опросная работа среди тянь-шаньских киргизов еще едва только начата. На основе наших совершенно предварительных и, возможно, неточных данных, можно как будто выделить следующие основные районы, к которым тяготеют имеющиеся сообщения: 1) группа северных хребтов (Киргизский, Джумголтау и Сусамыртау), 2) Чаткальский хребет, 3) Ферганский хребет (пока сведения имеются лишь по западным склонам), 4) восточная часть хребта Терскей-Алатау, хребет Сарыджаз, хребет Сталина. Во всех этих районах, за самыми незначительными исключениями, нет записей о наблюдении детенышей «дикого человека», что, очевидно, заставляет относить всю эту огромную территорию преимущественно к области его блужданий. Наконец, на Тянь-Шане, как и на Памире, записи наблюдений в значительной степени относятся к прошлому, подчас далекому прошлому времени, многие сообщения сильно окутаны суевериями; трудно проницаем покров, накинутый на данный вопрос мусульманским духовенством.
Несколько слов необходимо сказать о территории Казахской ССР.
Имеющиеся сведения, касающиеся «снежного человека» в Казахстане, относятся в первую очередь к местам, примыкающим к Тянь-Шаню. Так, мы упоминали о слухах в Джамбульской области Казахской ССР в 1941–1942 гг. (ИМ. IV, № 133). Весьма любопытные сообщения о «диких людях» гор Южного Казахстана прислал старейший наблюдатель Аксу-Джебаглинского заповедника, расположенного на северо-западных отрогах Таласского Алатау, — Томирали Борыбаев. По рассказам казахов, сообщает он, в горах нынешнего Аксу-Джебаглинского заповедника обитали «дикие люди» — «киик-адам». Они были совсем дикие, с густым коротким волосяным покровом, очень похожим на шерсть одногорбого верблюда. Одежды они не знали, речи не имели, питались мясом и разными плодами и кореньями. Они не отличались свирепым нравом и вели очень скрытый образ жизни. О личной встрече с «киик-адамом» в очень давние времена, в 70–80-х гг. XIX в., рассказывал близкий друг отца Темирали Борыбаева, по имени Сакал-мерген, умерший глубоким стариком в 20-х годах XX в. Охотясь высоко в горах у истоков р. Улькен-Аксу, Сакал-мерген на открытом склоне увидел существо, похожее на человека, который то наклонялся, то выпрямлялся. Подползши за камнями к тому месту, где копошился этот «человек», охотник увидел, что вместо одежды его тело покрывала густая короткая шерсть цвета шерсти верблюжонка или одногорбого верблюда (серовато-палевая). Это был «киик-адам», довольно высокого роста, мускулистый. Он каждой рукой поочередно выдергивал какие-то маленькие растения, разглядывал их, очищал корешки от земли и ел. Охотник решился подранить его в ногу. «Раненый киик-адам завопил совсем по-человечески, сел на землю и стал рассматривать раненую ногу и лизать ее. Он долго сидел и скулил. Затем встал и, сильно прихрамывая, пошел к скалам и скрылся за склоном». Охотник немного спустя пошел было по кровавому следу, который однако затерялся в неприступных скалах (ИМ, III, № 112).
Этот описательный материал относится к одной из окраин Казахской ССР. Можно ли что-нибудь сказать о всей остальной территории Казахстана?
Если бросить взгляд на эту гигантскую территорию, охватывающую весьма разнообразные ландшафты и географические зоны, граничащую на западе с Каспийским морем и Приволжскими степями, на севере — с Южным Уралом, с Ишимской, Барабинской, Кулундинской степями, на западе — с Алтаем и Китаем (Джунгарией), покажется навряд ли мыслимым, чтобы это огромное пространство хотя бы в качестве обширнейшей окраины могло быть приобщено к ареалу блужданий «снежного человека». А между тем с некоторой долей вероятности можно высказать предположение, что действительно чуть ли не на всем протяжении Казахской ССР, по крайней мере в самых разных ее местах, в недавнее время имели место заходы и блуждания редких особей. Иными словами, приходится допустить гипотезу, что здесь не только горные хребты, но также центрально-казахстанский мелкосопочник, нагорья, Устюртское плато, Тур-гайская столовая страна, также как пустыни и степи, — может быть давали некоторые минимальные возможности для спорадических миграций, расселения единичных представителей интересующего нас вида реликтовых гоминоидов. К такой гипотезе побуждают разрозненные указания на такого рода животное, время от времени поступающие то из одного, то из другого угла необъятной земли Казахстана.
Указания эти надо сказать, — по крайней мере пока что, — неизмеримо беднее тех, какие мы цитировали по Памиро-Алаю или Тянь-Шаню. Они настолько фрагментарны и непроверенны, что представляется преждевременным излагать их здесь и посвящать казахстанскому материалу особый обзор. Лишь будущие труды может быть изменят эту картину. Пока же будет достаточным просто упомянуть, что у Комиссии по изучению вопроса о «снежном человеке» есть единичные сигналы, на первый взгляд могущие показаться странными, с запада — из области Мангышлака и Устюрта, из западноказахстанских приволжских степей; с севера — с Южного Урала, наводящегося даже за пределами Казахской ССР; с юга — из степей Акмолинской и Карагандинской областей.
Видимо, в этой обширной периферийной зоне исследование еще настолько бедно результатами (как бы заманчиво ни выглядели некоторые информационные материалы), что пока благоразумнее всего ограничиться сказанным.
Отметим еще, что сведениями о «диком человеке» располагают и не казахи, проживающие в Казахстане, например, дунгане, именующие это существо, когда они пугают детей, «моёржином» (буквально: дикий человек с шерстью, т. е. обросший шерстью) (ИМ, III, № 114). Точно так же знают его и казахи, проживающие за пределами Казахстана, например, в Монгольской Народной Республике (где они именуют его «албасты») или в Синьцзяне (где они именуют его «ксы-гыик»). Эти наблюдения важны как опровержение некоторых фольклористических гипотез о «снежном человеке».
Познакомимся столь же бегло и кратко с описательными данными, относящимися к другой территории, которая представляется весьма перспективной для дальнейших исследований: к горной области, охватывающей Алтай и Саяны, включая территорию Хакассии, Тувинской АО, а также и Бурятской АССР.
Приведем прежде всего имеющуюся благодаря любезности Я. Ф. Цикунова запись воспоминаний очень старого человека, ныне покойного А. Могилева, относящихся ко времени его молодости, т. е. чуть ли не к 30-м годам XIX в. Речь идет о пограничных местах современных Восточно-Казахстанской области и Алтайского края; А. Могилев работал в хозяйстве, расположенном в горах далеко к востоку от г. Лениногорска, известных в тех местах под названием «Белки», — они покрыты снегом, склоны лесистые, население почти отсутствовало. Однажды, рассказывал А. Могилев, жители услышали громкий крик. Договорившись, окружили это место и поймали необыкновенного человека. Передвигался он на двух ногах, но был весь в шерсти, волосы на голове были длинные. А. Могилев, рассказывая, называл его «косматый человек». Его привели в поселок и держали до вечера. По словам А. Могилева, он весь день сидел и плакал и что-то непонятное выкрикивал. Вечером его отпустили, он убежал в горы. После этого неоднократно слышали такие же крики недалеко от поселка; иногда в стороне от жилья выкладывали хлеб, мясо и т. п., а утром этих продуктов не оказывалось, причем по следам установлено, что забирал их «дикий человек». Тот же А. Могилев рассказал и другой случай. Местный учитель-охотник в горах набрел на стоянку «дикого человека» в пещере. Взрослых особей в этот момент не оказалось, были одни детеныши. Однако, пока охотник рассматривал детенышей, вернулись взрослые и начали было яростно нападать на охотника, но он отгонял их выстрелами в воздух. В конце концов, когда он отступил, они устремились к своим детенышам, а охотник сумел удалиться невредимым. Наконец, А. Могилев говорил, что и после этого жители поселка несколько раз в светлое время суток видели на горе «диких людей», которые ходили парами (ИМ, III, № 115).
Как можно предполагать на основе этого сообщения Я. Ф. Цикунова, лет сто с лишним назад горы Алтая принадлежали к числу очагов не только появления, но и размножения «снежного человека»: тут упоминается о детенышах, о «парах». Однако есть и сигналы, позволяющие допустить, что область распространения «снежного человека» еще и в недавнее время охватывала, например, Абаканский хребет. Эстонец Я. Нэрман в 1938 г., когда он приехал в г. Абакан, выясняя возможность организации курорта на горячих серных источниках высоко в горах Хакасии, услышал от многих лиц о небезопасных таинственных встречах в горах и о недавней, всего недели за две до его приезда поимке в горах «дикого человека», которого жители Абакана истолковали как просто одичавшего человека, оставленного, видимо, в раннем детстве в горах и по счастливой случайности выросшего там совершенно без людей. «Говорили, что охотники и лесники не раз видели издали в горах волосатого человека, который никого близко к себе не подпускал. Далее, говорили, что сотрудники местных органов получили распоряжение поймать живым этого лесного обитателя. За ним охотились, якобы, более двух недель пока удалось окружить и изловить, забросав петлями вере