Уточняя свои впечатления, Алибеков подчеркнул, что он разглядел преимущественно лицо и правую руку «каптара». «Лицо показалось человеческим, не покрытым шерстью, но оно почти полностью было скрыто густыми серо-белыми волосами, свешивающимися с головы. Когда он наклонился вперед, его губы быстро-быстро шевелились, дергались, гримасничали. Рука длинная, худая. Когда он встал почти во весь рост, мне бросилось в глаза, что весь он длинный, худой, сутулый. Очень тонкие ноги. Рост — 1,60–1,70 м. Весь покрыт белыми волосами. Шеи почти нет или она скрыта волосами».
Два месяца спустя, в ноябре того же 1956 года, Алибеков вдвоем с братом вечером возвращался с охоты примерно теми же местами, всего на километр-полтора выше. Утром выпал первый снег. Неожиданно охотники обнаружили на снегу цепочку следов босой человеческой ноги, уходящих вверх, в горы. Каждый след был длиной около 27 см., но значительно уже человеческого. Хотя большинство отпечатков было присыпано свежим снегом, в некоторых местах снег был тоньше и мокрее и хорошо были видны отпечатки подушечек пальцев, как у человека, когтей не было. Предполагая, что это след такого же «каптара», какой был встречен в сентябре, охотники решили вернуться вверх по следу, который через 200 м. привел их к густым зарослям колючек и кустарников. Охотники сделали большой круг вокруг всего этого кустарникового массива: выходного следа нигде не было (записано в октябре 1959 г. Ж. И. Кофман и В. И. Мережинским).
Это сообщение Мамеда Алибекова во многих отношениях очень интересно. Алибеков порознь повторил его в разное время с полной точностью Ж. И. Кофман, Н. И. Бурчак-Абрамовичу и мне. Я посетил его дом, в пос. Куллар в октябре 1960 г. Он произвел на меня впечатление честного и скромного человека. По моей просьбе он рассказал и изобразил жестами и мимикой все происшествие сначала у себя дома, затем в лесу, на том самом месте при переходе через речку, где дело происходило, точно указывая на камни, корни дерева и т. д. Я должен попутно поделиться результатами своих опросов местного населения о фауне этой речки: в течение летних и осенних месяцев здесь имеются черепахи, крабы и лягушки; кого-то из них, возможно, и высматривал присевший у воды «каптар», несколько выше в горах эта фауна в речке уже не встречается, и удивительным образом все сообщения о наблюдениях «каптара» относятся только к той части течения, где она встречается, а заканчиваются у самого края поселка. Интересно и то, что Мамед Алибеков — чуть ли не единственный информатор из местного населения, сделавший попытку карандашом на бумаге нарисовать как для Ж. И. Кофман, так и для Н. И. Бурчак-Абрамовича всю рассказанную сцену, в том числе «каптара» и в сидячем, и в стоячем положении. Изображения эти технически беспомощны, но оставляют неустранимое впечатление усилий передать реальный образ, а не фантазии. Мамед Алибеков свободен от мусульманских религиозных предрассудков и местных поверий, в распространенности которых он видит главную причину того, что о «каптаре» собрано еще так мало данных. Любопытно заявление, сделанное им Ж. И. Кофман 6 ноября 1960 г.: «Я всегда думал, что государство знает о каптаре. Ведь люди об этом открыто говорили: кто, когда видел; раньше об этом много было разговоров. Разве я мог подумать, что государство и наука о нем не знают. Я был уверен, что о каптаре все знают, как знают о медведе, кабане, туре и о других зверях. Я думал, что давно он уже есть в музеях, в зоопарках».
Заодно Мамед Алибеков вспомнил случай со своим двоюродным братом и лучшим товарищем Аббасом. Тот увидел в светлую лунную ночь высокого, худого, с длинными пальцами, покрытого длинной белой шерстью «каптара». Аббас подошел к нему близко, пытался что-то кричать ему, но тот молчал, не двигался, только быстро-быстро шевелил губами. Тут даже храбрый Аббас испугался и, схватив палку, швырнул в «каптара», который зашипел на него: «пш, пш, пш». Аббас ринулся за Мамедом, но, вернувшись, они уже ничего не нашли на месте.
Вторым примером явится сообщение Могматили Нурмагама Оглы Юнкурова, 24 лет, родом из того же селения Куллар (в настоящее время — рабочий шинного завода в Ленинграде). В детстве, пишет он, он много слышал о том, что в близлежащих лесах и горах водятся «каптары» — похожие на обезьян, волосатые дикие люди, покрытые густой белой шерстью. Его бабушка Каримат Мустафа Кизи Юнкурова рассказывала ему, что сама несколько раз видела такое существо возле соседней деревни Поштбина. Возвратившись в Куллар в июне 1959 года после службы в армии, рассказчик услышал от бабушки, родственников и соседей, что, начиная с 1958 года летом, а именно, в июле и августе, «каптар» по ночам гоняет содержащуюся в обширном саду кобылу, принадлежащую бабушке рассказчика, кобылу находят утром усталой, вспотевшей, с хитро, запутанной и безобразно заплетенной на гриве косой. Рассказчик однажды попробовал привязать кобылу в саду на длинную цепь, однако к утру прикреплявшие цепь веревки оказались перегрызенными, кобыла снова была вспотевшей и голодной, а цепь нашли через несколько дней в другом конце участка. 12-го августа 1959 года рассказчик привязал лошадь вблизи дома и лег спать на веранде. Проснувшись от собачьего лая около двух часов ночи, он, по его словам, смог достаточно спокойно рассмотреть «каптара», который сидел на заборе, дрыгал ногами, отпугивая не решавшуюся подойти собаку, а руками держался за забор. Рассказчик утверждает, что существо это было похоже на человека, но его руки, ноги и грудь были покрыты густыми белыми волосами, а на голове были тоже белые длинные волосы. Более 10 минут рассказчик, по его словам, не шевелясь наблюдал это существо, пока, спугнутое зажженным соседями светом, оно не убежало, долго еще преследуемое лающей собакой. Рассказчик полагает, что это был тот самый «каптар», который гонял лошадь и теперь, не найдя ее в саду, отважился искать ее во дворе.
Тот же рассказчик, Юнкуров, сообщает, что летом 1953 года он с товарищем на пути в деревню Поштбина около 10 часов вечера увидели на расстоянии 40–50 метров, что в речке купались два «каптара» мужского я женского пола, оба покрытые белой шерстью. Они, якобы, мыли или чесали друг друга. Через день несколько человек пошли к тому же месту и снова видели этих двух мывшихся в речке «каптаров». «Каптары» не кричали, голоса их рассказчик никогда не слышал, как и вообще, утверждает он, он сообщил только то, что действительно видел, ничего не добавив и не изменив. (Письмо Юнкурова от 14 октября 1960 года Ю. И. Мережинскому.)
Остается добавить, что в октябре 1960 г. известный ленинградский географ А. В. Королев пригласил к себе на дом проживающего в Ленинграде М. Н. Юнкурова вместе с женой и произвел дополнительный опрос. Приведенный выше рассказ был повторен совершенно точно. В беседе Юнкуров поделился рядом полезных сведений о природе и населенности своих родных мест. О «каптарах» он высказал, между прочим, такое соображение: судя по всему, нюх у «капатаров» развит слабо, потому что, пока люди не зашумят, «каптары» их не замечают (Протокол, подписанный А. В. Королевым к Н. Н. Миронич. Архив Комиссии по изучению вопроса о «снежном человеке»).
Кроме приведенных двух сообщений отметим еще 2–3 из самых свежих записей 1960 г. По словам школьника Асадуллы Дебирова, 12 лет, в августе 1959 г. недалеко от речки Поштбина в сумерки они с товарищем, проходя услышали в речке плеск и странные звуки. Раздвинув кустарник, они увидели, что в воде стоит человек, только весь покрытый белой шерстью, с длинными сероватыми волосами на голове, спускавшимися на грудь. Ростом он был с человека, ноги очень тонкие. Юноша Асад Ширинов, 17 лет, из пос. Шамбул, в январе 1960 г. в 7 ч. 50 м. утра вместе с товарищем встретил приблизившегося по дороге на расстояние около 15 м «каптара». Хотя он шел на двух ногах, его отличало от человека то, что он был без одежды, весь белый; ростом он был выше человека, руки длиннее, чем у человека, бедра толще, голова крупная, пальцы длинные. Когда ему крикнули, он повернулся и медленно ушел. Назмиат Мамедова, 32 лет, из пос. Магамалар, рассказывает, что в октябре 1953 г. она ехала с шофером в кабине грузовой машины, а муж — наверху, в кузове. Была поздняя ночь. Продолжим далее ее словами. «На подъеме от речки Катех-Чай вдруг на дороге появился каптар: ростом с высокого человека, весь покрыт белой длинной шерстью. На груди и на плечах волосы длинные, на руках короче. Он стоял и прыгал на месте, как бы танцевал, и сильно замахал руками. Пальцы очень длинные. Шофер испугался, остановил машину. Мы видели каптара хорошо, потому что фары сильно освещали его. Он стоял в 15 м. от нас. Это был мужчина. Так он постоял, танцуя на дороге, несколько мгновений, потом побежал в кусты слева. При этом он очень громко закричал. Люди говорят, что ты ищешь каптара. Как же тебе не страшно! Я вот один раз видела и то на всю жизнь запомнила — уж очень он страшный». (Записи Ж. И. Кофман, одна из них — с участием Н. И. Бурчак-Абрамовича и Ф. Ахундова.)
Если искать биологической интерпретации «белого каптара», этого необычного отклонения от типичного материала о «диком человеке», то остается, видимо, предположить какую-то локальную группу мутантов-альбиносов, может быть всего 5–6 особей. Их альбиноидность, как обычно у альбиносов, может сопровождаться и другими морфологическими и биологическими аномалиями. В пользу этой догадки может быть освидетельствуют некоторые параллели: Ю. Л. Зерчанинов записал одно сообщение о встрече совершенно белого экземпляра «каптара» на территории Дагестанской АССР, еще интереснее, что и среди памирских опросных материалов имеются неясные сведения о каком-то белом или бледном худощавом варианте «дикого человека». (См., напр.: Розенфельд А. З. Op. cit., с. 59.)
Словом, «белый каптар» еще более усложнил задачу той или иной оценки описательных данных о «диком волосатом человеке», собранных на территории Азербайджанской ССР. Говорят ли они в пользу существования отшнуровавшейся от основного ареала кавказской группы реликтового гоминоида? Или речь идет о чисто местных азербайджанских, допустим даже, общекавказских легендах, не имеющих прямой связи с вопросом о биологической природе «снежного человека»? Не будем спешить с ответом, но пойдем дальше раз избранным путем — примене