Философия кармы
В понятии «карма» заложен один из древнейших символов мировой религии и философии. Само слово индийского происхождения – от санскритского kar, что означает «делать», «деяние», «содеянное». Смысл его прост и ясен: всякое действие (и бездействие) есть следствие кармы. Это понятие является важнейшим в философии индуизма, джайнизма, сикхизма и буддизма, где они составляют основу причинно-следственного ряда, называемого в данном случае сансарой. И хотя в различных религиозных традициях даются неоднозначные философские толкования термина, главная концепция остается неизменной.
Через закон кармы наши последствия создают прошлый, настоящий и будущий опыт, перекладывая на индивида ответственность за свою собственную жизнь и за страдания и наслаждения тех, кто его окружает. Кстати, нередко карму путают с ее плодами, что приводит к известному фатализму. Примером такого заблуждения могут служить высказывания типа «Такова моя карма». Это в принципе неверно, поскольку в данном случае имеют в виду именно последствия, а не причину.
По отношению к человеку карма – это вся совокупность его деяний. Все, что человек представляет собой в настоящем и каким он увидится в будущем, является следствием его поступков в прошлом. Таким образом, единичная жизнь человека не есть нечто оторванное и завершенное, она представляет собой результат прошедших и в то же время семя будущих жизней в той цепи последовательных воплощений, из которых состоит непрерывающееся бытие каждой человеческой души. Как говорится в древнеиндийском религиозно-философском трактате Упанишады, все живые существа несут ответственность за свое пребывание в этом мире – и за свои деяния, и за свое освобождение из круговорота рождения и смерти.
В самом общем значении последователи буддизма и многих традиций индуизма рассматривают причинно-следственные законы как достаточное объяснение результатов кармы. Но при этом в веданте определенная роль отводится Богу как распределителю плодов кармы или имеющему силу менять карму личности. Согласно другой точке зрения, гуру, действуя в качестве представителя Бога, может частично освободить ученика от его негативной или какой-либо другой кармы.
Одно из первых драматических описаний закона кармы можно найти в «Бхагавад-гите», являющейся частью эпоса «Махабхарата». Его главный герой Арджуна, готовясь к битве, осознает, что в рядах его противников находятся члены собственной семьи, учителя и наставники. Испытав невероятное смятение, Арджуна решает не принимать участия в сражении. Кришна, играя роль возницы его колесницы, среди других вещей разъясняет Арджуне понятие «долга» и убеждает его в том, что таким долгом для него является сражение в предстоящей битве. В данном случае долг равнозначен карме. В дальнейшем изначальная концепция кармы в индуизме получила развитие в различных традициях и философских школах, таких как веданта и тантра.
В более широком смысле карма, как уже упоминалось, олицетворяет универсальные принципы причины и результата, действия и воздаяния, которые присутствуют в жизни везде и всюду. В то же время карма не является судьбой – люди действуют в соответствии со свободой воли, сами являясь созидателями этой судьбы. Например, согласно Ведам, если мы сеем добро – мы его и пожнем; если мы сеем зло – то и жатва будет адекватной. Таким образом, карма представляет собой совокупность всех наших действий и их последствий как в этой, так и в предыдущих воплощениях, которые определяют наше будущее. Влияние кармы можно преодолеть путем разумной деятельности без привязанности к ее плодам – деятельности, осуществляемой в соответствии с предписаниями священных писаний.
Несомненно, непреложный закон кармы имеет духовное происхождение. Многие индусы видят прямое вмешательство Бога в кармические процессы, тогда как другие рассматривают естественные законы действий и их последствий как достаточное объяснение феномена. Такие последователи считают, что карма не является наказанием или воздаянием, а представляет собой лишь последствия деятельности индивида. Такие последствия также могут быть нейтрализованы с помощью определенных действий и не обязательно являться частью судьбы личности, не поддающейся изменению. То есть определенное действие, совершаемое в настоящем, не привязывает индивида к какому-то определенному будущему опыту или реакции – карма не является столь простым соотношением между наградой и наказанием.
В отличие от современных течений, древнеиндийские философы рассуждали о карме целостно. Они не только рассматривали ее механизм, но и говорили о возможностях работы с ней. И первое, что, как они считали, необходимо делать, – это верить высшим силам! Раз дана задача, то к ней прилагаются способы ее преодоления – иного варианта нет. Однако порой люди видят в карме только «беду», «проблему», «наказание» или еще что-то такое же негативное. А на самом деле это своего рода игра или учеба, как бывает в детстве. Для двухлетнего малыша, например, конструктор «Лего» тоже может показаться кармой, пока он не научится с ним управляться. Почему же, умея в детстве сталкиваться с неведомым, сохраняя при этом прежнюю любознательность, мы теряем эту способность, когда вырастаем?
А теперь поставим вопрос по-другому. В каком состоянии – физическом и психическом – человек делает меньше всего ошибок? Когда он поступает оптимально хорошо в своем взаимодействии с окружающим миром? Когда ему легче включить интуицию и рациональный разум? На эти вопросы исчерпывающе отвечают те же индусы. Они говорят, что человек поступает оптимальным способом именно тогда, когда он спокоен, ум его чист и ясен, физическое тело здорово, легко и уравновешенно. Это состояние они называют саттвичным. Именно в нем, как говорят йоги, человек не создает карм.
В священных писаниях индуизма карма делится на три вида: санчита (накопленная), прарабдха (приносящая плоды) и криямана (накапливаемая в настоящий момент). Вся криямана-карма в конце концов превращается в санчита-карму. Из запаса санчита-кармы для каждого воплощения индивида берется некая пригоршня. Это та сумма действий, которая уже начала приносить свои плоды и которая истощится только после того, как ее плод будет испробован. Тогда он называется прарабдха-кармой. Таким образом, пока запас санчита-кармы еще не истощился, его часть забирается как прарабдха-карма, давая человеку кармические результаты в этой жизни и удерживая его в круговороте рождения и смерти.
Джива (духовное, вечное живое существо, душа) не может достичь мокши (освобождения из круговорота рождений и смертей) до тех пор, пока весь накопленный запас санчита-кармы полностью не истощится. Как сказано, «по неумолимому закону кармы тот, кто ест мясо, становясь таким образом соучастником греха убийства коров, будет убит в своей следующей жизни».
Последователи некоторых систем философии индуизма, таких как ньяя и вайшешика, считают, что закон кармы непосредственно контролируется Богом – верховным существом, сотворившим мир в соответствии с этим законом. Таким образом, утверждается, что адришта (невидимая сила кармы, судьба) не может сама по себе дать желаемые результаты, так как является неразумным, лишенным сознания началом. Тот, кто контролирует адришту и распределяет все радости и печали жизни в соответствии с кармой, – это Бог. Однако в некоторых других системах – например, санкхья и мимамса – закон кармы совершенно автономен и действует независимо от воли Бога. Согласно этим системам, происхождение и устройство Вселенной можно объяснить с помощью всего одного закона кармы без признания бытия Бога.
В буддийской теории понятие кармы означает не всякое действие, а только намеренное. В этой терминологии карма никогда не обозначает свои последствия; ее результаты известны как «плод» или «исход» кармы (камма-пхала или камма-випака). Намерение может быть относительно хорошим или плохим – так же, как и желание может быть относительно хорошим или плохим. Так что и карма может быть хорошей или плохой относительно. Хорошая карма (кусала) производит хорошие последствия, а плохая карма (акусала) производит плохие последствия.
А вот христианские конфессии, как известно, не признают закона кармы. Однако ряд раннехристианских гностических течений, а также современные исследователи, не принадлежащие к христианской традиции, трактуют некоторые отрывки из Библии как примеры кармического воздаяния. Учение о карме и переселении душ принимали такие христианские гностические течения, как альбигойцы (катары), павликиане и богомилы. В учениях традиции эзотерического христианства карма нашла свое отражение как «закон причины и следствия». Примечательно, что некоторые тексты из Послания Павла к Галатам трактуются как указание на существование закона кармы: «Что посеет человек, то и пожнет. Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Послание к Галатам [6:7–8]).
Согласно одной из трактовок, в предыдущем стихе также содержится указание на идею кармической, или причинной, ответственности за поступки индивидуума. В той же части Послания, сразу после высказывания о посеве и жатве, апостол Павел объясняет, каким образом происходит эта жатва: «Сеющий плоть свою от плоти пожнет тление». Эти слова некоторые трактуют как то, что деяния человека настигнут его в земной жизни.
В Книге Откровения есть следующие слова: «Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен, кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом» (Откровения Иоанна Богослова [13:10]). Указанный фрагмент является цитатой из пророка Иеремии. В различных рукописях и переводах (в том числе в синодальном) Книги Откровения оригинальные слова: «Кто обречен на смерть, тот предан будет смерти; и кто в плен, пойдет в плен; и кто под меч – под меч» (Книга пророка Иеремии [43:11]) – переданы в искаженной форме, утратившей основной смысл. Если же толковать слова из синодального перевода буквально (как толкуют отрывки из некоторых книг Библии), то также можно прийти к идее о карме и реинкарнации. Многие солдаты, например, спокойно умирают в своей постели, вдали от поля битвы, и не от мечей. Поэтому чтобы сбылись слова Откровения, можно предположить, что воздаяние может ожидать их в следующей жизни.