Обманутые заключением в темницу Пилата, иудеи откровенно рассказывали все подробности распятия Иисуса, обвиняя правителя в неверности императору. Каково же было их удивление, когда их потом схватили! На требование выдать тело Иисусово иудеи отвечали, что оно было отдано Иосифу Аримафейскому и что если бы им был представлен этот последний, то и они возвратили бы тело Иисусa. Многие из иудеев были казнены, а от остальных Веспасиан вновь потребовал выдачи Иисуса или же Иосифа.
Святая Вероника. С картины Г. Мемлинга, около 1470 г.
Наконец один из иудеев согласился, под условием сохранения ему жизни, указать место, где заперли Иосифа.
Когда отвалили камень у входа в темницу, Веспасиан наклонился и воззвал Иосифа; ответа не было. «Сир, – сказали ему бывшие с ним, – вы воображаете чудо, думая, что этот человек может быть еще жив». – «Я не поверю, что он мертв, – отвечал Веспасиан, – пока не увижу его». Он потребовал веревку, позвал еще несколько раз Иосифа и, не получивши ответа, спустился в темницу. Осмотревшись[279], он заметил в одном углу свет и направился туда. Иосиф поднялся навстречу к нему и назвал его по имени. Веспасиан удивился и воскликнул: «Благословен Господь, спасший тебя, потому что один Он мог это сделать!» Веспасиан и Иосиф бросились друг к другу и поцеловались. На вопрос Веспасиана о том, кому он должен приписать свое исцеление, Иосиф произнес длинную речь, в которой изложил историю творения мира и человека, – падения последнего и искупления. Веспасиан вполне убедился словами Иосифа и уверовал.
Плат из Манопелло, один из предполагаемых отпечатков лица Христа
Когда увидели Иосифа остававшиеся вне темницы, они были изумлены, равно как и иудеи.
Иудея, указавшего место заключения Иосифа, посадили с семейством в лодку и пустили в море на волю Провидения. С остальными же иудеями Веспасиан «делал что хотел». Он продавал их римлянам и уступал по 30 человек за динарий. «Так отомстил Веспасиан смерть Иисуса».
У Иосифа была сестра по имени Энисгея (Enysgeus). Услышавши о том, что он жив, она явилась к нему со своим мужем, Броном. После проповеди Иосифа они уверовали, а также и многие другие иудеи. По ходатайству Иосифа Веспасиан помиловал их, и все они вместе с Иосифом вышли из земли, в которой пострадал Христос.
Они прибыли в отдаленную и чужую страну и поселились там, занимаясь работами. Сначала все удавалось им, но потом, вследствие допущенного некоторыми греха, труд не шел впрок. Будучи не в состоянии долее терпеть, они обратились к Брону с просьбой узнать от Иосифа, по чьей вине произошло несчастье.
Иосиф приблизился со слезами на глазах к своему сосуду, преклонил колена и молил Господа о наставлении. Тогда глас Святого Духа возвестил Иосифу, что гнев Божий постиг народ не по его проступку. Для отделения злых от добрых надлежало, по Божью повелению, приготовить стол в воспоминание стола в доме Симона, отправить Брона для поимки рыбы, покрыть тем временем стол скатертями и поставить Грааль посредине, против того места, которое должен был занять Иосиф, а потом положить прямо против Грааля первую рыбу, изловленную Броном. Иосиф должен был сесть на место, которое принадлежало на вечери в доме Симона Иисусу, а по правую сторону от Иосифа – Брон. Потом Иосиф должен был пригласить садиться всех веровавших.
Иосиф устроил все по повелению Господа. Многие уселись, но еще более было таких, которые не нашли места. Бывшие за столом усладились и забыли про стоявших вне. Только Петр обратился к последним и спросил, не чувствовали ли и они благодати, какую ощущали сидевшие за столом? «Нет», – отвечали те. «Следовательно, вы совершили грех, из-за которого произошел неурожай». Виновные устыдились и вышли из дома.
Так впервые была испытана сила сосуда и произошло отделение грешных от добрых. Последние собирались ежедневно с той поры в третий час дня (по нашему счету – в девять часов утра) к grâce, которая оставалась с ними продолжительное время.
Признанные грешниками удалились от общества верных. Из отверженных остался один Моисей, казавшийся народу мудрым и благочестивым, а в сущности, человек лживый, беззаконный и невоздержанный. Он умел красно и убедительно говорить и неотступно убеждал добрых ходатайствовать перед Иосифом о дозволения приступить к столу. После долговременных молений со стороны Моисея они отправились к Иосифу и просили, чтобы и Моисею была дана grâce, которую они имели. Иосиф отвечал, что уделить grâce не в его власти, что Моисей не таков, каким представляется, но что он, Иосиф, будет просить о нем у Господа.
Иосиф преклонился перед Граалем коленами и локтями к земле и молил Бога дать указание о Моисее. Голос Святого Духа повелел допустить Моисея к столу, «если он любит grâce, как говорит».
Узнав о том, Моисей сказал: «Я ожидаю только позволения и не боюсь, что я не таков, чтобы быть добрым и занять место».
Тогда хлопотавшие о Моисее приняли его к себе и с радостью повели туда, где совершалось служение – servise.
Увидевши Моисея, Иосиф предостерегал его, говоря:
– Моисей, Моисей! не приближайся к вещи, которой ты недостоин, потому что никто не может тебя так обмануть, как ты сам, и наблюдай, чтобы ты был таков, каким считают тебя эти люди и каким ты называл себя.
– Так, поистине, как я добр, я достоин оставаться в вашем обществе, – отвечал Моисей.
– Подходи же, – сказал Иосиф, – если ты таков; мы это посмотрим.
Иосиф и Брон сели у стола, и все другие, каждый на своем месте. Оставшийся позади Моисей возымел страх. Он обошел вокруг стола и не нашел места, за исключением того, между Иосифом и Броном, которое всегда оставалось незанятым в воспоминание места, покинутого Иудой. Едва он там уселся, как под ним разверзлась земля и поглотила его, вновь закрывшись, так что казалось, будто его никогда здесь и не было. Присутствующие ужаснулись.
По окончании servise, совершив обычную молитву пред Граалем, Иосиф узнал от Святого Духа, что остававшееся свободным место должно быть занято «третьим человеком» в роде Иосифа (по нисходящей линии), сыном Бронова сына; Моисей притворялся и низвергнут в пропасть, и о нем не будут говорить, пока не найдет его тот, который займет пустое место.
С течением времени сыновья Брона возмужали, и он, по совету жены, обратился к Иосифу с вопросом, что с ними делать, так как он не желал предпринимать ничего без воли Божией и наставления Иосифа. По Божию повелению, возвещенному через ангела, сыновьям Брона было предложено выбрать жен. Одиннадцать из них женились согласно закону Иисуса Христа и велениям церкви, двенадцатый же, Алейн, решительно отказался и был приведен к Иосифу, объявившему, что Алейн будет служить Господу. Исполняя Божию волю, Иосиф изложил историю Спасителя и Грааля и свою собственную, показал священный сосуд и преподал наставления о поддержании в себе нравственной чистоты и о проповедании веры Христовой.
Когда на другой день все присутствовали в 1-м часу (à hore de prime) при servise, с неба показался свет, принесший грамоту. Все поднялись с мест. Иосиф подозвал Петра и вручил ему писание, объявив, что Бог избрал его посланником. Петр колебался признать себя таким, – сознавая свое недостоинство. Уступив потом настояниям Иосифа, он сказал, что пойдет к Западу, в пустынное место, к vaus d’Avaron, и там будет ожидать благости Божией.
Вслед за тем все пришли к Брону, возвестившему своим сыновьям, что он поставляет Алейна главой, который будет руководить братьями, и Алейн отправился с ними в чужие страны, повсюду проповедуя о Христе. Петр же остался, по просьбе Иосифа, еще на три дня. Это случилось по Божию устроению: Петр должен был видеть передачу священного сосуда Брону, чтобы иметь возможность свидетельствовать о том.
На другой день, во время servise, Иосиф сказал Брону, как тот должен вести себя, передал Историю Грааля, а наедине сообщил тайные слова, слышанные от Спасителя в темнице и записанные. Брон должен был называться Богатый рыбарь.
Петр тотчас же простился и ушел. При разлуке с ним было немало воздыханий и слез, и произносились речи и молитвы.
Богатый рыбарь оставался еще три дня с Иосифом, но на четвертый, повинуясь внутреннему голосу, также удалился на Запад. Он остановится там, где ему скажет его сердце, и будет ожидать сына своего сына, которому передаст, когда наступит время, grâce и Грааль. Так будет представлен этими тремя хранителями Грааля образ Св. Троицы.
Оставшись один, Иосиф возвратился в землю, в которой родился, и там, «отошедши от временной жизни, перешел в вечную, где достиг совершенной радости, достающейся добрым».
Таково содержание поэмы де Борона.
Читатель заметил, без сомнения, что действие сосредоточивается в ней преимущественно около собрания крови Христовой и около хранения содержавшего ее сосуда, которое перешло от Иосифа к его родственникам.
В других французских романах о Граале все значение последнего также основано на содержавшемся в нем, и первым хранителем священного сосуда является тот же Иосиф.
Поэтому в выводе сказания о Граале должно остановить внимание в особенности на мотиве собрания крови Христовой Иосифом, и та лишь легенда может быть признана давшей толчок к образованию романического сказания и источником, или зерном его, в которой этот мотив занимает первостепенное положение.
Ни одна из саг, в которых думали открыть и открывают источник романического повествования, не удовлетворяет выставленному нами требованию, и вот причина, по которой мы позволили себе не согласиться с изложенными нами гипотезами, хотя некоторые из них принадлежат весьма почтенным и известным ученым.
Решаемся обратить внимание читателя на иную легенду, именно – на ту, которая существовала в XII и XIII столетиях в Палестине и была перенесена оттуда в Европу.
Она сообщала и о собрании крови Христовой Аримафейским праведником совместно с Никодимом в драгоценный сосуд и о передаче ее родственникам Иосифа