Мелкий городской люд? Торговцы, ремесленники, чернорабочие, жившие случайными заработками, – все эти шумные, часто голодные и обиженные люди ненавидели и помещика, и чиновника, и капиталиста. Они участвовали в борьбе с ними. Но так же, как крестьяне, они были еще больше раздроблены, разобщены, неорганизованны. Кроме того, они владели хоть и ничтожной, но все же собственностью – верстаком, овощной лавчонкой, – и это давало несбыточную надежду разбогатеть, «выйти в люди». Так что и ремесленники не могли идти до конца в борьбе за справедливое общество.
Рабочие? Они только еще становились самостоятельной силой, выделяясь из массы разорившихся ремесленников, согнанных с земли крестьян. Задавленные нечеловеческими условиями жизни – изнурительным трудом и беспросветной нуждой, – эти люди не видели и не знали, где причина их бедствий и как уничтожить несправедливость. Они ненавидели хозяина и мастера, ломали машины, сжигали конторские книги, били стекла и булыжниками встречали усмирителей, скакавших хозяевам на помощь. Здесь действовали чувства, а не разум, вспышки тысяч одиночек, а не единая воля и мысль сплоченной массы.
И пока это было так – и в Англии и во Франции, и в Германии, – не было той силы, которая могла бы уничтожить весь несправедливый порядок жизни.
Не отдельного хозяина-капиталиста – на это сил хватало, – а именно весь уклад и строй, рождавший таких хозяев. Поэтому и теории, выразившие чувства этого пролетариата, этих неорганизованных рабочих, не могли еще быть научными и обоснованными. Хотя в них отразилось осуждение капитализма и мечты о справедливом строе, однако не на пролетариат рассчитывали Фурье и Сен-Симон. Они видели его бедственное положение, но не видели, да и не могли еще видеть в нем самостоятельную общественную силу.
Кроме того, в теориях великих утопистов сказывался вековой односторонний взгляд на общество, в котором будто бы главную роль играют отдельные личности.
Великие утописты искренне верили, что разумные правители и гениальные реформаторы могут изменить мир. Достаточно открыть глаза человечеству, убедить его, осветить ему путь вперед, обратиться к богатым и власть имущим, чтобы утвердился справедливый строй.
Поэтому великие мечтатели просвещали, объясняли, уговаривали, просили, проклинали, призывали, но, за исключением русских социалистов, в их лексиконе не было слов «борьба» и «революция».
Призывы, объяснения, просвещение нужны. Но не сами по себе. Лишь тогда, когда эти призывы действительно зовут к революции, они необходимы. Можно объяснять людям несправедливость существующего строя, осуждать капитализм, звать их к справедливой жизни. Но если идеи, слова не соединены с реальной силой, а мечты – с борьбой, то они так и остаются словами и идеями. Смелыми и благородными, но все же словами.
Как же перейти к действию? Как социализм из мечты превратился в науку?
В 1848 году в Лондоне был издан написанный Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом «Манифест Коммунистической партии».
Это была первая программа научного социализма. Если верно старинное изречение, что книги имеют свою судьбу, то у этой книги удивительная судьба. О ней можно сказать словами одного русского поэта: «Вот эта книжка небольшая томов премногих тяжелей».
В «Манифесте» и других трудах Маркс и Энгельс объяснили сущность капитализма. Несправедливость и неразумность этого строя была известна еще Фурье и Оуэну. Они осудили капитализм, порождающий нищету и богатство. Однако тайна этого строя не была раскрыта.
А она состояла в том, что капиталист оплачивает рабочему не весь его труд.
На первый взгляд представляется, что все естественно и справедливо. Капиталист строит фабрику, покупает сырье, машины и платит людям за то, что они работают. Потом продает товар, и разница между ценой и затратами будто бы составляет его доход, прибыль.
Но это только на первый взгляд. На самом же деле не от продажи обогащается капиталист. Его доход с самого начала основан на вопиющей несправедливости. Она заложена в самом характере производства. Дело в том, что рабочий получает за свой труд далеко не полностью. Ему платят лишь столько, сколько нужно, чтобы он не умер с голоду, а мог существовать вместе с семьей. Конечно, размеры этой платы зависят от многих условий. Одно дело – высококвалифицированные рабочие, которые при поддержке своего профессионального союза многие годы ведут борьбу с владельцами завода, бастуют и требуют повышения заработной платы. Им платят больше.
Но все равно и в том и в другом случае рабочих не просто обманывают – их грабят. Рабочий трудится десять или восемь часов в день, а ему платят лишь за пять или за четыре часа. Другую же часть – половину дня – он работает, ничего не получая за свой труд. Все, что он создает в эти часы, присваивает себе капиталист. Один рабочий за четыре часа на станке сделает немало. А тысяча рабочих на заводе, а миллион рабочих в стране? Несметные богатства создаются каждый день рабочими людьми, а присваивают их немногие. По какому праву, в чем причина этой несправедливости?
Не злая воля капиталиста или невежество рабочего, а именно частная собственность порождает угнетение человека человеком. Поэтому совершенно бесполезно проклинать или не признавать капиталистический строй. Он утверждается, когда производство требует не бесправных рабов и не крестьян-одиночек, а тысячи людей около сложных машин и механизмов.
Проклинай не проклинай, отвергай не отвергай, но этот строй утверждается независимо от воли и желания людей. Точно так же, как в животном мире один вид приходит на смену другому, так и в истории одна ступень сменяет другую. Это естественный исторический процесс.
Однако и капитализм устаревает, он становится препятствием движению общества вперед. Но в отличие от природы, где ихтиозавры и мамонты сами по себе стихийно вымерли и сменились другими, более приспособленными к новому климату животными, в обществе смена не происходит стихийно. Сам по себе ни один строй не исчезает и не отмирает. Так и капитализм автоматически не исчезает.
Основа капитализма – частная собственность – охраняется и сберегается всей силой буржуазного государства. Все подчинено тому, чтобы удержать ее в неприкосновенности.
Законы предусматривают тяжелейшие наказания за нарушение права собственности. Армия готова в любую минуту подавить любое народное выступление против несправедливости. Полиция не столько поддерживает общий порядок, сколько стремится выявить всех противников частной собственности. В школе на уроках и в церкви на проповеди детям и взрослым внушают, что частная собственность священна и неприкосновенна.
Маркс и Энгельс впервые показали, что, прежде чем заниматься науками и искусством, раньше чем думать о самых возвышенных вещах и создавать самые глубокие и верные теории, люди должны пить, есть, одеваться, чувствовать крышу над головой.
Но, для того чтобы иметь еду и жилище, они должны все это производить. Производить ежедневным и ежечасным, изнурительным, монотонным трудом, изо дня в день, из месяца в месяц, из года в год, из века в век.
Возникали и гибли империи, уходили в пески целые цивилизации, сменялись династии, истреблялись целые народы, а жизнь человеческая продолжалась. Почему?
Она продолжалась именно потому, что не отрывался пахарь от плуга, гончар от своего ящика с глиной, строитель от камней и бревен.
Труд людей, производство не только пищи и одежды но, прежде всего, орудий труда – вот что составляет основу жизни общества.
Не вера в спасителя и надежда на чудо, а точный научный расчет позволил сделать это открытие.
Действительно, если основу всей жизни общества составляет производство, – значит, главной силой общества являются те люди, которые это производство осуществляют. Ведь производство – это же не только машины, и груды металла, и кипы хлопка. Весь этот разнообразный мир станков, механизмов, аппаратов, складов, подъездных путей, портов без людей мертв. Труд оживляет его.
В условиях капитализма такой главной силой является класс наемных рабочих. По мере развития, усложнения производства этот класс непрерывно растет, становится все более квалифицированным, организованным. Без рабочих нет производства, нет и капитализма. Сами капиталисты существуют, пока требуются рабочие. И никуда от этого не уйти. Крестьяне разоряются, среди них, в свою очередь, образуются маленькие и средние капиталисты-фермеры и сельскохозяйственные рабочие. Ремесленники и мелкие торговцы также разоряются: они не выдерживают соревнования с фабриками и универмагами.
А рабочий класс остается, так как это класс особый. Он не имеет частной собственности на средства производства. Этим он отличается от крестьянина с его клочком земли, плугом, лошадью или трактором, от ремесленника с его верстаком или лавкой.
У рабочего есть личная собственность, то есть костюм, стол, кровать. Но эта собственность не может быть средством существования. Главного – машин, зданий, сырья, транспорта – рабочий класс не имеет. Это принадлежит капиталисту. Поэтому рабочему нечего терять, в отличие от крестьянина и ремесленника. Те борются против помещиков, против царской или королевской власти, но и держатся за свою собственность. Они стремятся быть хоть бы маленькими, но хозяевами. Рабочий же идет в революции до конца. Он не держится и не цепляется за частную собственность. Он свободен от нее. Ему легче сказать великие слова «наше», «общее».
Рабочий класс отличается от всех других трудящихся классов и тем, что он работает коллективно. Фермер, ремесленник, торговец обособлены – на своем участке, в своей мастерской. Между ними конкуренция: фермер Джон боится, что фермер Смит продаст огурцы дороже на десять центов, он ненавидит этого пройдоху Смита. Еще больше оснований для вражды у портного Марсье к портному Дювалье – тот переманивает клиентов. Каждый борется за жизнь в одиночку.
Другое дело – пролетарии, рабочие. Они собраны тысячными массами и на больших предприя