Восьмая заповедь: не обкрадывай державу! О казнокрадстве вообще и в сегодняшней России в частности
Держава становится адом для того, кто у нее крадет. Разве не глупо красть у державы? И кошка бережется красть в доме, когда хозяин видит, если она не ослепла. Для человека духовное ослепление есть глупость. Только тот, кто глуп, крадет в присутствии всевидящего Бога, не думая о грядущем неизбежном наказании.
Святитель Николай Сербский.
Любой грамотный человек знает о десяти заповедях, которые были переданы Богом еврейскому народу через Моисея и которые были начертаны на каменных скрижалях. Между прочим, эти заповеди Бог не отменял. И за их нарушение карал и продолжает карать. Причем вдвойне и втройне тех, кто считает себя христианами и православными. Нынешние беды России порождены исключительно нарушением (даже более того – наглым игнорированием) всех этих заповедей. И особенно вопиющим является попрание восьмой заповеди.
Восьмая заповедь звучит коротко: «Не кради!» Но ее можно конкретизировать с учетом того, что бывают
разные виды краж: «Не обвешивай!», «Не обсчитывай!», «Плати вовремя и в полном объеме заработную плату работникам!», «Давай в долг без процентов!», «Не вступай в картельные сговоры о ценах!», «Не бери взяток!» и т. п.
Но если говорить о сегодняшней жизни в России, то, пожалуй, наиболее бросающимся в глаза проявлением нарушения восьмой заповеди является казнокрадство. Казнокрадство (составное от слов «казна» и «красть») – преступление, заключающееся в краже государственных денежных средств и/или иного государственного имущества.
Первым и мощнейшим актом казнокрадства в «демократической» России следует считать приватизацию 90-х годов прошлого века. В руки сомнительных дельцов перешли тысячи государственных предприятий и народнохозяйственных объектов, которые создавались народом на протяжении многих предыдущих десятилетий. Ущерб астрономический и количественной (стоимостной) оценке не поддается. Кое-что после тогдашней аферы в государственном секторе осталось. Алчные мародеры, называющие себя бизнесменами, дожимают правительство, добиваясь от него передачи им остатков государственного имущества.
После приватизации 90-х годов основным объектом казнокрадства стал государственный бюджет (казна). Самая основная и очевидная форма такого бюджетного казнокрадства – раздача денег под различные государственные заказы и контракты. Иногда все кончается тем, что деньги исчезают, а заказ (контракт) оказывается невыполненным. Чаще имеет место другая ситуация: контракт все-таки выполняется, но цены на поставляемые товары и услуги оказываются в разы больше издержек. Возникает сверхприбыль за счет государственной «кормушки». Еще в 2010 году Счетная палата РФ заявила, что на государственных закупках казна теряет как минимум 1 трлн, рублей ежегодно.
Деньги из казны могут просто раздаваться для «спасения» нужных компаний и организаций. Далеко за примерами ходить не надо. После обвала рубля в декабре 2014 года государство объявило о запуске антикризисной программы, под которую было выделено более 2 триллионов рублей. Из них – 1,6 трлн. руб. для «спасения» банков.
Побочным явлением бюджетного казнокрадства становится коррупция – взятки или «откаты» в пользу чиновников, выступающих в качестве подельников конечных получателей казенных денег. Про бюджетное казнокрадство можно говорить долго, тема настолько обширна, что заслуживает формата целой книги.
Если говорить коротко, то украденное у государства имущество разными путями выводится за пределы страны, превращаясь в офшорные активы. Согласно оценкам, часто мелькающим в СМИ, они сегодня составляют не менее 1 триллиона долларов США. Впрочем, я полагаю, что реальная сумма – не менее 3 трлн, долл.[53]
История казнокрадства и борьбы с ним.
Казнокрадство не является исключительно российским феноменом. Оно старо как мир, родилось тогда же, когда возникло государство. На этот счет осталось много документов и памятников культуры. К примеру, в Древней Греции тема казнокрадства обыгрывалась в произведениях комедиографа Аристофана (450–388 гг. до Р.Х.).
Ярким примером казнокрада в нашей российской истории является князь Александр Меншиков. Этот чиновник, пользуясь своим высоким положением и доверием со стороны Петра I, на протяжении долгих лет брал из казны крупные суммы денег на личные нужды. Только наличными у князя в 1727 году было конфисковано 13 миллионов рублей. В числе конфискованного оказалось 200 пудов золотой и серебряной посуды. Для сравнения военный бюджет Российской империи за 1724–1727 годы составил 17 миллионов.
С казнокрадством пытались бороться. К древнейшим из упоминаний о наказании за казнокрадство можно отнести свод правил Хаммурапи, правителя Вавилона в XVIII в. до Р.Х.: «…Если человек украл имущество бога или дворца, то этот человек должен быть убит; а также тот, который принял из его рук краденое, должен быть убит…». Некоторые историки полагают, что нашего царя Ивана Васильевича Грозного к принятию решения о создании опричнины подтолкнула необходимость бороться с казнокрадством. Пытался с этим злом бороться и Петр I. В 1721 году он казнил графа Матвея Гагарина, который занимая пост губернатора Сибири, систематически занимался казнокрадством. В 1724 году терпение Петра I лопнуло: за значительные злоупотребления Александр Меншиков, наконец, лишился своих основных должностей: президента Военной коллегии и генерал-губернатора Санкт-Петербургской губернии. Преемница Петра Екатерина I в 1727 году лишила князя всего имущества и за казнокрадство сослала в Сибирь (Березов), где Меньшиков и скончался в 1729 году.
Опущу историю казнокрадства и борьбы с ним при царях после Петра I и Екатерины I. Перенесемся сразу в первые годы после победы социалистической революции 1917 года. С 1921 года страна вступила в период так называемой «новой экономической политики» (НЭП). Это наподобие того, что началось у нас в Российской Федерации и что принято называть «экономическим либерализмом» и «рыночной экономикой». Это был разгул коррупции и казнокрадства. Под угрозой оказался не только социализм, но и сама страна.
Не буду «грузить» читателя деталями истории отечественной коррупции и казнокрадства, в том числе в 1920-е годы. На эту тему уже написано несколько книг. Могу порекомендовать следующие: Кирпичников А.И. Взятка и коррупция в России. – СПб.: Альфа, 1997; Константинов А. Д. Коррумпированная Россия. – М.: ОЛМА Медиа Групп; ОЛМА-ПРЕСС, 2006; История коррупции в России / Под ред. Н. И. Серьгова. – М.: МОСУ, 1999.
Показательно, что даже оппозиционно настроенный к советской власти писатель Михаил Булгаков в вопросах борьбы с коррупцией не только поддерживал руководство страны и считал, что ему надо действовать еще более решительно. Во время разгула («угара») НЭПа главными действующими лицами жизни стали Чичиков, Хлестаков и прочие ловкие «герои» произведений Николая Васильевича Гоголя. Михаил Афанасьевич в шутливой форме писал об очень серьезных вещах и намекал власти на необходимость жестких мер в борьбе со злом:
– Не отрывайтесь от ваших дел. Я сам справлюсь. Единолично… Подать мне сюда Ляпкина-Тяпкина! Срочно! По телефону подать!
– …телефон сломался.
– A-а! Сломался! Провод оборвался? Так, чтоб он даром не мотался, повесить на нём того, кто докладывает!!!
Батюшки! Что тут началось!.. В два счёта починили и подали. И я рванул дальше:
– Тяпкин? М-мерзавец! Ляпкин? Взять его, прохвоста! Подать мне списки! Что? Не готовы? Приготовить в пять минут или вы сами очутитесь в списках покойников! Э-э-то кто? Жена Манилова – регистраторша? В шею!.. Собакевич? Взять его! У вас служит негодяй Мурзофейкин? Шулер Утешительный? Взять! И того, кто их назначил, – тоже!.. Ноздрёва в подвал… В минуту! В секунду!! Кто подписал ведомость? Подать его, каналью! Со дна моря достать!!!
Гром пошёл по пеклу…
– Вот чёрт налетел! И откуда такого достали?
А я:
– Чичикова мне сюда!
– Н… н… невозможно сыскать. Они скрымшись…
– Ах, скрымшись? Чудесно! Так вы сядете на его место…
И через два мгновения нашли!
И напрасно Чичиков валялся у меня в ногах и рвал на себе волосы и френч и уверял, что у него нетрудоспособная мать.
– …Мать?.. Где миллиарды? Где народные деньги? Вор!!! Взрезать его, мерзавца! У него бриллианты в животе!
Вскрыли его. Тут они.
– Все?
– Все-с.
– Камень на шею – и в прорубь!
И стало тихо и чисто…
И с конца 20-х годов, когда началась первая пятилетка и индустриализация страны, власти взялись за то, чтобы с корнем вырвать сорняки коррупции и казнокрадства. Борьба была весьма успешной. Что, безусловно, способствовало нашей победе над Гитлером и его союзниками[54]. Сталин продолжил бороться с «сорняками» и после войны. Напомню лишь наиболее громкие истории и процессы того времени: «ленинградское дело», «хлебное дело», «дело ткачей». Еще недавно говорили, что «ленинградское дело» – исключительно политическое. Раскрытые сегодня архивы показывают, что более чем на половину оно было коррупционным, а также связанным с очень отлаженной системой казнокрадства. Кстати, расстрелы были лишь в случаях политических преступлений. Казнокрадство и коррупция карались тюремным заключением. Этого было вполне достаточно для наведения порядка.
Коррупция и казнокрадство в Советском Союзе стали поднимать голову в 70-е и особенно 80-е годы. Достаточно вспомнить так называемое «хлопковое дело» (оно же – «узбекское дело»), которое было инициировано в 1983 году.
С тех пор масштабы казнокрадства в нашей стране растут по нарастающей. О чем я отчасти уже сказал в начале своей статьи. К сожалению, сегодня мы уже начали привыкать к этому злу, считая его неистребимым или же успокаивая себя тем, что оно присутствует во всем мире. Что оно – чуть ли не «норма» жизни. О пагубных последствиях нарушения восьмой заповеди наглядно и убедительно говорит известный всем нам святитель Николай Сербский, почти наш современник. Но об этом в следующий раз.
«Не обкрадывай державу!» святителя Николая Сербского. Тринадцать предупреждений казнокрадам
Известный сегодня во всем православном мире святитель Николай Сербский (1881–1956) напоминает нам, что казнокрадство – страшнейшее преступление. Это не только нарушение юридических законов. В первую очередь, это грех, связанный с нарушением восьмой заповеди Декалога (десяти заповедей Моисеева закона). Этой теме у него посвящена даже специальная статья, которая называется «Не обкрадывай державу». К сожалению, времени написания статьи мне определить не удалось. Думаю, что, скорее всего, это было до второй мировой войны.
Святитель писал о казнокрадстве, которое процветало в Сербии. Слова святителя были адресованы как к тем, кто уже обкрадывал державу, так и к тем, кто только еще помышлял об этом. Статья в высшей степени обличительная. В духе святителя и вселенского учителя Иоанна Златоуста, который обличал в свое время власть имущих и богатых за их пристрастие к мамоне, роскоши, «красивой» жизни, злоупотребления властью. Под его критику попадали и архиереи из Константинопольского патриархата. Не даром святителя Николая Сербского называли и называют Сербским Златоустом. Во-первых, за его яркие и глубокие проповеди и выступления. Во-вторых, за смелость обличения. Думаю, все положения статьи в полной мере применимы к нынешней ситуации в России. Очень рекомендую всем ознакомиться с этой статьей, благо ее можно разыскать в интернете по ссылке http://3rm. info/publications/2 0665-ne-obkradyvaj-derzhavu-sv-nikolaj-serbskij.html. Я насчитал в работе тринадцать грозных предупреждений тем, кто обкрадывает или собирается обкрадывать свое отечество. Привожу их вместе с соответствующими выдержками из работы «Не обкрадывай державу!»
Первое. Святитель практически по любой ситуации современности находит поучительные примеры из Священного Писания, в том числе Ветхого Завета. Вот и для казнокрадов нашего времени он находит наглядный урок из Книги Иисуса Навина: «Когда Иисус Навин перевел народ Израильский через Иордан и ввел его в землю обетованную, и стал занимать ту землю, село за селом, город за городом. Так он занял всю долину Иорданскую и затем город Иерихон. Поводом взятия Иерихона, Навин издал указ о том, что все вещи и посуда из серебра и золота, бронзы и железа, взятые в Иерихоне, должны быть собраны в кучу как общее благо, чтобы пополнить ризницу Господню, наложив под страхом проклятия запрет что-либо присваивать себе.
Так поступил весь народ, кроме одного человека-вора. Того человека звали Ахан сын Хермиин. Он присвоил себе из тех вещей нечто от серебра и золота и спрятал у себя в шатре. И разгневался Бог из-за той кражи на целый народ Израильский. И целый народ пострадал от того греха.
Сразу после взятия Иерихона Навин послал 3000 воинов в маленький город Гай, где было слабое войско. Но случилось так, что защитники Гая побили 3000 израильских воина. Опечалился народ Израильский, а народный вождь пал лицом в землю перед Господом, вопия о том наказании, в недоумении, за что оно было послано. И пришел ему ответ свыше – за то Бог отступил, что в среде израильтян находится пять проклятых вещей. Узнав об этом, Иисус Навин стал искать виновника и нашел его в лице Ахана сына Хермиина. За это преступление он и весь его род были забиты камнями всем народом и было отобрано его имущество (Ис. Навин 6, 7)».
Второе. Держава создавалась многими поколениями людей, которые ради этого проливали кровь и пот. Поэтому тот, кто обкрадывает державу, подобен мародеру, обкрадывающему мертвых: «Не обкрадывай державу, ведь она оплачена дорогой ценой. Братья твои погибли в бою. Они отдали свои жизни за отчизну – как же ты осмеливаешься обкрадывать и обворовывать такое драгоценное достояние? Эта держава им принадлежит так же, как и тебе, и даже больше им принадлежит, ведь они заплатили больше тебя, больше вложили в нее, чем ты.
Скажу так: держава – это собственность больше тех, кто лежит в гробах, чем тех, которые развлекаются в городских гостиных. Поэтому, крадущий у державы есть мародер, обкрадывающий мертвого. Ведь и один и другой покушаются на собственность мертвых.
Твои деды и прадеды и все предки боролись за эту державу, мучились ради нее, воздыхали и плакали, проливали пот и кровь, умирали. Безумный! У кого крадешь? Обкрадываешь своих ближних, которые проклянут тебя из гроба. Отсекаешь себя от державы, а она отсекает тебя».
Третье. Обкрадывание своей державы – преступление, имеющее привязку к определенному месту. Тяжесть преступления зависит от места его совершения. Обкрадывание державы с этой точки зрения – особо тяжкое преступление. Красть – всегда грех. Но красть у себя дома – грех, граничащий с безумием. В свете этого казнокрад теряет титул «благородного человека», меняя его на звание «мародера» и «святотатца»: «Казнокрад добровольно меняет звание благородного человека на звание мародера. Хочешь красть с жертвенника? Кража из гробов называется мародерством; кража из храма – святотатство. Желаешь на эти титулы заменить унаследованные титулы предков, которых назвали Святыми, Родолюбцами, Мучениками? Желаешь кражей из гробов и алтарей унизить и посрамить моральное благородство, переданное в наследство тебе и твоему народу? Твоя земля не какая-то безлюдная лесная чаща, где находятся звериные кости. Твоя земля – это древнее поселение людей, самое древнее поле сражения за Царство Небесное, за Крест Честной и Свободу Золотую, древнее кладбище и святилище Божье. Величина греха оценивается по месту, где грех совершен. Тот же грех, совершенный в лесной чаще и в храме, по-разному оценивается и осуждается.
Кража на гробе и в храме влечет более тяжелое наказание, нежели кража в густом лесу.
Размышлял ли ты об этом? Прочувствовал ли ты это? Подумал ли ты о том, почему Бог наносит тебе такие сокрушительные удары? Задавался ли ты вопросом: почему удары судьбы на нашей земле тяжелее, чем где бы то ни было?
Потому что эта земля покрыта мученическими могилами и святыми храмами больше, чем другие земли, и тяжесть греха оценивается по месту совершения греха. Это закон вечного Благочестия, жало которого ты ощущаешь так часто и так болезненно на этой своей земле».
Четвертое. Казнокрад – уже не человек, он уподобляется крысам, кои, как известно, не имеют отечества: «Твои предки не признают твои права на гражданство в этой, им принадлежащей державе. Они тебя обличат перед Богом и причислят к роду крыс. Воруя у державы, воруешь у Отечества своего, у земли своих отцов; обкрадываешь своих братьев, сыновей и дочерей отца твоего.
Подумай, что если и другие последуют твоему примеру: все начнут красть у своей державы – что станет тогда? Земля витязей и мучеников превратилась бы в крысиную яму! И Бог праведный, Который смотрит на землю и людей, отберет землю у крыс, чтобы дать людям, которые живут за границей».
Пятое. Казнокрад наносит непоправимый ущерб своим детям, из родителя он превращается в детоубийцу: «Ведь ты крадешь кровь и слезы, когда у державы крадешь. И дашь ты своим детям в пищу те кровь и слезы, и отравишь их. Так достояние родителя ты превратишь в подлость убийцы. Ты этого не знаешь и не веришь в это, потому что не веришь в живого и всевидящего Бога, страшного ревнителя правды».
Еще: «Не кради ничего у державы и не навлекай на себя, на своих детей и на свой народ зло. Ведь кто крадет, отравляет этим своих детей, питает их стрихнином».
Еще: «Разве не будет находиться под проклятием Творца тот, кто крадет, и разве не навлечет он проклятие на наследников державы, на детей своих?»
Шестое. Божественный суд за казнокрадство неотвратим. Обкрадывающий казну неизбежно истребится: «Если суды человеческие немощны наказать виновника, накажет Тот, Который судит по Вечной Правде и осудит на вечные муки».
Еще: «Каждый, кто крадет, истребится, как сказал Всевышний через своего пророка (см. Зах. 5: 3). Так же и тот, который ложно клянется. Ведь сказано, что и одно, и другое есть проклятие.
Не кради никогда; но особенно не смей обкрадывать державу свою: ни государственные деньги, ни государственную землю, ни государственный лес. Ведь если крадешь, навлекаешь на себя проклятие, на свой дом, на свою державу. Там, где кража, там нет благословения, там проклятие. Об этом нам свидетельствует Святое Писание, в котором на первых страницах записана заповедь Божия: не укради».
Приведу то место из Книги пророка Захарии, на которое ссылается святитель: «Он сказал мне: это проклятие, исходящее на лице всей земли; ибо всякий, кто крадет, будет истреблен, как написано на одной стороне, и всякий, клянущийся ложно, истреблен будет, как написано на другой стороне» (Зах. 5:3).
Седьмое. Казнокрадство – грех не против отдельного человека, а против миллионов: «И оскорбление наказуемо. Кто оскорбит одного человека, наказывается за оскорбление одного; кто оскорбит многих людей, наказывается за оскорбление многих. Кто оскорбит государство, наказывается за оскорбление миллиона людей.
Так же кто нанесет ущерб одному многим или целой державе. Кто наносит ущерб державе, наносит его и миллионам граждан той державы, потому кража у государства грех намного тяжелее того, когда совершается кража у одного человека».
Еще: «Кто украдет у одного человека динар, будет виноват в одной краже, кто украдет один динар у державы, то будет виноват в краже у 15 миллионов человек, то есть он виновен в 15 миллионах краж».
Восьмое. Казнокрадство – преступление, в первую очередь, не против богатых, а против неимущих: «И еще: кто крадет у отдельного человека, тот крадет у имущего. Кто крадет у державы, тот крадет у всех, кто платит государственные налоги, то есть не только у богатых, но и у бедняков, ведь государственные налоги платят и бедняки. Налоги государству платят наемники и поденщики, прачки и прислуга, сезонные работники и труженики рудокопы, работающие под землей, и крестьяне, возделывающие сохой, запряженной парой быков, землю, одинокие старцы и старицы, и дворники, чистящие улицы.
За неуплату налогов у бедняка отбирается дом и скот, и все нехитрое имущество. Державное благо залито потоками пота и сиротскими слезами. Путь, которым течет то благо в государственную казну, исполнен воплями и рыданиями».
Девятое. Казнокрадство порождает ненависть вора в своей державе, а всего народа – к вору: «Говорю Вам, кража у державы есть великая глупость, не только оскорбление, но и великая глупость. Оскорбление в том, что кража происходит даже у тех, у кого больше ничего нет, то есть, у кого продано последнее имущество ради уплаты налогов, или кто занял денег, чтобы расплатиться с государственным долгом. Глупость заключается в том, что всякий совершивший кражу у государства становится врагом государству. Вор начинает ненавидеть державу, а держава ненавидит вора. Никто так много не говорит против державы, как тот, который крадет у нее. Таковы факты и таков опыт.
Честный ремесленник, у которого продан медный котел ради уплаты налогов, не говорит так много против державы, как тот, кто крадет у державы. Ведь всякий вор ненавидит того, у кого крадет. Тот, кто крадет у державы, ненавидит державу все больше, зависимо от продолжительности кражи, и чувствует, как увеличивается к нему ненависть граждан той державы, поэтому он все громче ругает эту державу. Он и не осознает причину своей неприязни, но неведомая ему сила заставляет его так поступать. По сути, своей руганью он защищается от ненависти миллионов граждан той державы, восставших против государственного преступника. Державный вор среди этой ненависти как утопленник среди буйного моря».
Десятое. Казнокрад – глуп, поскольку думает, что его преступлений никто не видит. Мало того, что все его преступления известны Богу. Они также известны и народу. Недаром, русская поговорка гласит: «На воре и шапка горит»: «Даже если никто не знает о совершенной государственной краже кроме самого вора и Бога, все равно все граждане страны смотрят на него искоса, сами не осознавая, почему питают к этому человеку неприязнь. И вор противопоставляет им свою ненависть. Тем он объявляет свою вину против государства. Но это является тайной для хранителей закона и порядка в державе».
Одиннадцатое. Казнокрадство – глупость и духовное безумие: «Это невидимая война, внутренняя, духовная. Это не всякий понимает, но для богослова это очевидно. Держава становится адом для того, кто у нее крадет. Разве не глупо красть у державы? И кошка бережется красть в доме, когда хозяин видит, если она не ослепла. Для человека духовное ослепление есть глупость. Только тот, кто глуп, крадет в присутствии всевидящего Бога, не думая о грядущем неизбежном наказании».
Двенадцатое. Казнокрадство грозит уничтожением державы, она может погибнуть даже без войны извне: «Вот, вытащили из морской пучины утонувшую ладью.
При этом многие намучились, кто-то остался инвалидом, кто-то погиб. Но ладья спасена и все радуются, стали поправлять ее, устранять все поломки. Тут появились злые люди, которые стали красть все, что им нравилось. Кто-то гвозди украл, кто-то доски, пропали лебедки и канаты, металлические штыри, исчезла лестница, появился лом в корме и оттуда стали красть все припасы, даже лампочки вывернули. Разве такая ладья опять не утонет?
Честные путники не ведают о происходящем, но настанет миг, когда капитан забьет тревогу и все пассажиры будут призваны к спасению тонущей ладьи. Не будет ли поздно? Ладья может снова оказаться на дне морском. Примени эту картину на историю своего государства, тогда страх свяжет тебе руки, протянутые для воровства».
В приведенном выше отрывке святитель говорит о том, что с большим трудом удалось спасти Сербию (ладью) от полной гибели во время шторма первой мировой войны. А казнокрады могут ее погубить (отправить ладью на дно) без всякой войны.
Еще: «Если держава не обличит тебя в краже, обличит тебя Тот, Который сказал, что Он Царь над царями и Господин над господами, и дает землю тому, кому хочет. Бог дает землю почтенным народам, а у непочтенных народов отбирает. Если ты крадешь у державы, и держава твоя гибнет, только ты будешь виновен в том».
Тринадцатое. Казнокрад может погибнуть даже раньше, чем погибнет держава: «Знай, что прежде, чем погибнет твоя держава, погибнешь и ты, не успев пересечь границу, чтобы достигнуть своих денег в чужой стране. Это обычное возмездие Вечной Правды, которая наблюдает за нами и все видит. Безумник бережет накопления, а не знает, для кого бережет, так сказано в Книге книг».
Советы святителя Николая Сербского казнокрадам, готовым бороться со своей страстью
В предыдущей статье я изложил кратко содержание работы святителя Николая Сербского «Не обкрадывай державу!», выделив в ней тринадцать грозных предупреждений казнокрадам. Но святитель не только обличает и разъясняет суть смертельных последствий нарушения казнокрадами восьмой заповеди. Он желает им исправления и спасения. Для чего дает некоторые советы. Приведу эти советы и постараюсь кратко их прокомментировать.
Первый совет. Казнокраду, пока он жив, не поздно исправиться. Воровство – к смерти, труд – во спасение: «Не кради. Не обкрадывай землю свою и державу свою, если желаешь, чтобы вечное Благочестие вынуло жало свое и возлило мед на твои уста и на уста твоих детей».
Еще: «Перестань же красть, верни державе все, что ты у нее украл. Послушай наставление Апостола: «Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего выделять нуждающимся», (Еф. 4, 28)».
Второй совет. Казнокрад может последовать примеру Закхея, который был начальником мытарей в Иудее и которого можно назвать ярким примером ветхозаветного казнокрада. Тем не менее, он нашел в себя силы порвать с этим своим грехом:
«Будь полезен державе. Не только не кради, но будь ей полезен. Подавай и помогай. Если до сих пор ты обкрадывал державу, верни ей вдвойне или вчетверо, как поступил недостойный Закхей, когда ощутил страшное присутствие Бога и стань праведным. Верни вдвойне, верни сразу, так, чтобы никто не знал об этом. Узнает Тот, Который знает все, а народ ощутит и отношение людей изменится к тебе, из врагов люди обратятся в приятелей. И дети твои будут здоровы и успешны».
Напомню евангельскую историю Закхея: «Потом [Иисус] вошел в Иерихон и проходил через него. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:1-10).
Третий совет. Старайся державе больше давать, нежели у нее брать: «Делай для государства всегда больше того, чем держава тебе оплачивает. Только тем излишком измеряется родолюбие».
Еще: «Не переоценивай того, что даешь державе, и не смей недооценивать того, что от державы получаешь».
Еще: «Если принимаешь некую плату от державы, то считай, что ты ее не достоин и будь благодарен державе».
Еще целый ряд конкретных советов святителя тем, кто решил покончить с грехом казнокрадства: «Если даешь нечто в долг державе, не жди прибыли с процентами, но будь доволен погашением долга, как от отдельного лица. Если делаешь закупки для державы за границей, делай их точно, без личной выгоды. Если государство у тебя делает закупку, дай качественный товар. Будь доволен государственным содержанием в командировках, и то, что сэкономишь, верни державе».
Еще: «Не вывози свои деньги из державы своей в чужую страну. Тем ты оказываешь честь чужой державе и унижаешь вою собственную. Это кража и проклятие. Держава стабильна тогда, когда в ней первенствует уважение к ней собственных граждан. Знай, что вывозом из свой державы денег ты делаешь ее нестабильной».
Еще: «…Не требуй двойную плату за свою одну услугу державе: все это кража и проклятие. Не вырубай ни одного государственного дерева: это кража и проклятие. Не бери ни одной вещи у державы, ни одной монеты из державной казны: это кража и проклятие».
Приведенные выше советы крайне актуальны для сегодняшней России. Например, призыв святителя не вывозить деньги из страны. А у нас каждый год вывозится из России в среднем по 100 млрд. долл.
Также актуален совет святителя о том, чтобы банкиры прекратили наживаться на ростовщических операциях. Тот же Сберегательный банк России предоставляет кредиты субъектам Российской Федерации для покрытия дефицитов их бюджетов, получая за это по 15 и более процентов роста в год.
Запрет на взимание процентов – одна из «малых» заповедей, содержащихся в Пятикнижии Моисеевом (впрочем, она не раз упоминается и в других книгах Ветхого Завета, а также в Новом Завете). Вот, например, в книге Исход говорится: «Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста» (Исх. 22:25). Этот же запрет повторяется в книге Левит: «Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришлец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою. Не бери от него роста и прибыли и бойся Бога твоего; чтоб жил брат твой с тобою. Серебра твоего не отдавай ему в рост и хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли» (Лев. 25:35–37). Новый Завет даже более радикален в отношении ростовщичества. Например: «Всякому, просящему у тебя, дай, и от взявшего твое не требуй назад» (Лк. 6:30). Что уж говорить о том, чтобы требовать еще и проценты!
Современный человек, развращенный светской «ученостью» перестал понимать простые истины и заповеди, в том числе заповедь, запрещающую занятия ростовщичеством (взимание любого процента уже есть ростовщичество – отдача денег в рост). Мне пришлось написать целую книгу (более 600 страниц), чтобы объяснить современному «рационально мыслящему» человеку (для которого заповеди Священного Писания – что-то «иррациональное») о тех угрозах, которые таит в себе ростовщическая деятельность. При случае рекомендую с ней познакомиться: Катасонов В. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. – М.: «Кислород», 2014.
А совет святителя насчет «двойной платы». Надо, чтобы цены на товары и услуги, закупаемые государством, соотносились с издержками и не превышали их в разы, как это порой сегодня случается.
Об этой конкретной стороне вопроса я не раз писал, поэтому не буду увлекаться изложением конкретной программы борьбы с казнокрадством. Видно, что святитель Николай Сербский всю это конкретику понимает, но основной упор делает именно на духовнонравственных аспектах борьбы с казнокрадством.
Да, строгие законы, касающиеся казнокрадства и коррупции нам остро необходимы (многие из них выхолощены до нельзя). Да, строгое соблюдение таких законов нам также остро необходимо (его сегодня нет, поскольку правоохранительные органы сами поражены вирусом коррупции и казнокрадства). Да, строгое наказание за казнокрадство и коррупцию нам также необходимо. Надо вводить смертную казнь за хищения в особо крупных размерах. Все это необходимо, но недостаточно. Нужно соблюдение восьмой заповеди и понимание неотвратимости наказания Божия за ее нарушение. А это уже дело не государства, а Церкви.
Изложенные святителем Николаем Сербским вопросы, увы, крайне редко затрагиваются в проповедях и выступлениях наших архиереев и священников. При этом объясняется это тем, что, мол, нельзя заниматься обличением казнокрадов, не имея конкретных доказательств на руках. Но речь не идет о конкретных персоналиях, коими должны интересоваться и заниматься правоохранительные органы.
Речь идет о взывании к совести каждого, слушающего проповеди и выступления. Благо, сегодня пошла мода среди власть имущих посещать храмы и богослужения. Думаю, что столь проникновенные слова, кои нашел святитель Николай Сербский при описании греха казнокрадства, способны пробудить совесть хотя бы некоторых из сегодняшних Закхеев. Рекомендую всем нашим проповедникам взять на вооружение небольшую статью святителя «Не обкрадывай державу!». Такое ощущение, что он писал ее для нас, живущих в России начала XXI века.