и манихейство. – 246.
318 от основания города (лат.), т. е. Рима. – 246.
319 Божества-помощники Ахура-Мазды, рангом уступающие ему самому и Амэша-Спэнта (Семи благим божествам). – 247.
320 См. ниже, с. 304. -248.
321 «Вдохновение благой воли» (Об упреке и благодати, 3) (лат.). -
322 мышления (лат.). – 249.
323 О. Шпенглер обрывает цитату. Между тем продолжение очень яркое: «.. и обречь его, за его грех, на бесчестье и гнев – к хвале славной своей справедливости». См. цитаты на эту тему (в том числе и приведенную) из того же Вестминстерского исповедания в кн.: Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 140. – 250.
324 «Вёлуспа» (Voluspa), или «Прорицание вёльвы», часть «Старшей Эдды», повествующая о происхождении и гибели мира (Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. М., 1975. С. 183-190; коммент. см. на с. 665-669). «Муспилли» – написанное на древневерхненемецком языке аллитерированное стихотворение начала IX в., повествующее о конце света и Страшном суде. Автор его – вероятно, баварский монах из монастыря св. Эммермана. Стихотворение отличается красочностью апокалиптических видений, конец и начало в рукописях отсутствуют. Само слово Muspilli – из круга языческих представлений и означает «мировой пожар», «разрушение Земли». Относящийся примерно к тому же времени «Спаситель» (Heiland) изображает Иисуса Христа на манер феодального государя. Ср., что пишет О. Шпенглер о «Прорицании вёльвы» и «Муспилли» в т. 1, с. 348, 595, 623. – 250.
325 интеллектуальная любовь к Богу (лат). – 250.
326 Махабба ли-л-ллах – «любовь к Богу», «растворение в боге» фана'. Ср.: Ислам. Энциклопедический словарь. С. 251-252 (статья «Фана»), 116-117 (статья «Иттихад), 266 (статья «Хал»), 152 (статья «Макам»). – 250.
Порфирий. Жизнь Плотина, 23 (см.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 474-475). -
328 См.: Ислам. Энциклопедический словарь. С. 128-129. -250.
329 град Божий (лат.). По-латински civitas – женского рода. – 251.
330 Гаон – с VI в. почетное звание главы иудейской академии в Вавилоне, позже вообще уважительное обращение к еврейскому ученому(напр., «виленский гаон»). Шейх-уль-ислам – см.: Ислам. Энциклопедический словарь. С. 289. – 251.
331 Ср.: «рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу» (Символ Веры о Христе); «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно» (догмат Халкидонского собора о двух природах Христа); «неразлучно, неизменно, нераздельно, неслиянно» (догмат Константинопольского собора о двух волях и действиях Христа). – 252.
Иоан. 14, 6.-255.
"ЭСр^Иоан. 17, 17.-25J.
«Пастырь Гермы», составленная ок. сер. II в. книга апокалиптического и визионерского характера, пользовавшаяся большим авторитетом в первоначальном христианстве, однако в пылу борьбы с монтанизмом исключенная из канонических (как на какое-то время исключалось и «Откровение Иоанна»). Русский перевод- в «Памятниках христианской письменности». М., 1866. – 254.
335 Иезек., гл. 1 и 10. – 25‹5.
336 Сохранилась в арабском переводе. – 257.
337 Ар-Рахман – Милостивый. «Термин ар-Рахман использовали для обозначения единого Бога иудеи и христиане доисламской Аравии. Он встречается в монотеистических надписях Южной Аравии IV-VI вв. Так называли своего Бога ханифы Внутренней и Северной Аравии, а также современники и соперники Мухаммеда- «лжепророки» Абхала алАсвад и Мусайлима» (Ислам. Энциклопедический словарь. С. 198). В Коране ар-Рахман (обычно употребляется вместе с ар-Рахим – Милосердный) – одно из самых употребительных обозначений Бога после «Аллах» и «Рабб» (Господь) (см. там же). – 259.
См.: Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей. М., 1993. Таргум- так называется всякий арамейский перевод (более или менее буквальный) частей Ветхого Завета, использовавшийся в синагогах Иудеи и Вавилона после Вавилонского пленения, когда арамейский язык вытеснил иврит и возникла необходимость в объяснении Священного писания. Таргумы существовали по большей части только в устной форме, и потому до нас дошло очень малое их число. – 259.
339 Уточненные даты: 224-240 гг. (см.: БикерманЭ. Указ. соч. С. 197). -260.
Торжественный обет больше не грешить, составляющий наряду с исповедью священнику часть ритуала покаяния в зороастризме. – 261.
341 Краткая характеристика учения Афрагата имеется в кн.: ФлоровскийГ. В. Восточные отцы IV в. Париж, 1931. С. 224-227 (Репринт. М., 1992). -261.
342 Марин. Прокл, или О счастье, 38 (см.: Диоген Лаэртский. Указ. соч. С. 493). Гимны Прокла см.: Античные гимны. М., 1988. С. 271279. – 262.
343 Гимны Синезия см. там же. С. 283-299. Действительно, ок. 409 г. жители Птолемаиды избрали Синезия своим епископом, видимо, еще до того, как он крестился (см. там же. С. 50). – 262. избранные и слушатели (лат.), т. е. избранные и обычная паства. – 264.
345 Движение, начатое в Багдаде ок. 760 г. Ананом бен-Давидом. Провозглашало отказ от Талмуда и обычного права и возврат к Писанию. – 265.
Бог един (греч.). – 266.
347 отец, возможность, мышление (греч.). – 267.
348 умопостигаемым (греч.). – 267.
349 Если же я и подвластен ошибкам, как в жизни бывает, Ведаю сам, что терзают меня прегрешенья, проступки, Все, что не должно свершать, но свершаю, душой неразумный, Смилуйся, кроткая духом, не дай мне, простертому в прахе, Стать для недугов готовой добычей, о смертных спасенье! Я ведь молю об одном – дабы был, о богиня, твоим я! (Пер. О. В. Смыки, в кн.: Античные гимны. С. 279.) – 268.
350 Сформированное в основном трудами немецкого теолога, основоположника так называемой Тюбингенской школы, Ф. X. Баура (17921860), учение о первоначальном христианстве исходило из наличия в нем двух противоборствующих течений – петринизма и паулинизма (по именам апостолов Петра и Павла), из которых первый отличался ригоризмом, склонностью к обрядовости (и тяготением к иудаизму), а второй оставлял больше свободы, исповедовал спасение верой. Название «петринизм» в данном случае условно, и не так важно, действительно ли за этим течением стоял апостол Петр, важно, что оно несомненно может быть выделено в христианстве (как и в любом мировоззрении вообще). 268.
351 Ср.: Т. 1.С. 358-359. -273.
352 Матф. 26, 41; ср.: Марк 13, 34-37. – 273.
353 Слово Ursache, «причина», О. Шпенглер разлагает здесь на этимологические части, Ur-Sache, так что выступает его изначальный смысл: «пра-вещь». -274.
354 Ср. также: Т. 1. С. 588, 570-571. -276.
355 См.: Кант И. Критика чистого разума. М., 1994. С. 86-87; Он же Соч.:В6 т. Т.4.Ч. 1.М., 1965. С. 390.-277.
356 сомневаться во всем (лат.). Принцип философии Декарта, см. его «Рассуждение о методе» (Декарт Р. Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1989. С. 268), «Первоначала философии» (там же. С. 314), «Размышления о первой философии» (там же. Т. 2. М., 1994. С. 19-20), «Возражения некоторых ученых мужей» (там же. С. 341-346). – 278.
357 ум, ярость, вожделение (греч.). Три платоновские части души (см.: Государство IV 439d-^41c; IX 571е-572а, 580d-581c). Ср. также: Т. l.C.483^t85.-279.
358 См. выше, с. 240. -2 79.
359 духовное упражнение (лат.). Ср.: Т. 1. С. 589. – 281.
360 Ср.: Матф. 19, 16. -281.
361 Прежде всего Кант (см. Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 4. Ч. 1. С. 396416). -281.
362 Использованные здесь О. Шпенглером слова Enthalten, Entsagen, Entselbsten содержат приставку, означающую удаление, лишение, отделение. Третье слово, видимо, придумано им самим. – 281.
363 Популярное в античности учение, использовавшее в числе прочего и созвучие ашр. а и arjp.a («надгробный памятник», вообще «могила»). См., напр.: Платон. Горгий 493а и Федр 250с. Подробнее историю теории см. в примечании А. А. Тахо-Годи: Платон. Собрание сочинений. М., 1990. Т. 1. С. 806-807. -281.
364 джентльменством (англ).
365 «Фауст». Часть вторая, «Глубокая ночь» (9-я и 8-я строка «Фауста» от конца). Одна из любимых гётевских цитат О. Шпенглера (ср.: Т. 1.С. 259, 329). -284.
366 медведицы (греч.). Все маленькие афинские девочки из знатных семейств были как медведицы посвящены Артемиде Арктейе (ср.: Аристофан. Лисистрата 645). – 287.
Вьюнок скрипковидный (Convolvulus scammonia), смола из корней которого – сильное слабительное средство. – 287.
368 Ими, т. е. честной брадой и правым знамением. В Стоглаве сказано: «О крестящихся не по чину. Глава 32. Мнози неразумнии человецы, махающе рукою по лицу своему, творят крестящеся, а всуе тружающеся. Тому бо маханию беси радуются, …аще кто право крещает лице свое сим знамением, той никогда же не убоится дьявола ни злаго супостата». «От священных правил о пострижении брад. Глава 40. Такоже священная правила православным крестьяном всем возбраняют не брити брад и усов не постригати. Таковая бо несть православных, но латынская и еретическая предания греческого царя Константина Ковалина, и о сем апостольская и отеческая правила вельми запрещают и отрицают… Вы же, се творяще человеческаго ради угождения, противящеся законом, ненавидимы от Бога будете, создавшаго нас по образу своему, аще убо хощете Богу утодити отступите от зла. И о том сам Бог Моисеови речи, и святыя апостолы запретиша, и святыя отцы прокляша и от церкви таковых отвергоша, и того ради страшнаго прещения православным таковаго не подобает творити» (Российское законодательство Х-ХХ вв. Т. 2. Законодательство периода образования и укрепления Русского централизованного государства. М., 1985. С. 295, 301-302). 288.
369 единение (греч. 'evuims). Эннеады IV 4, 2, 25-27. – 289.
370 мистическое единение (лат.). – 289.
371 Поправляем по кн.: Бикерман Э. Указ. соч. С. 176, поскольку дата, указываемая в мюнхенском издании 1981 г. (2450-2320), уж очень отличается от той, на которую ориентировался и которую указал сам О. Шпенглер (2680-2540). – 289.
372 Как центр кальвинизма. – 291.
«День гнева», гимн, наполненный видениями Страшного суда (текст и перевод см.: Словарь латинских крылатых слов. М., 1982. С. 185-186). Использован в «Фаусте» (Часть первая, «Собор»). – 292. 374 Ср.: Т. 1.С. 238-293.