Если бы Иисусу сказали, что душа умершего человека отправляется в рай или ад, как утверждает сегодня подавляющее большинство христиан, то Иисус бы крайне удивился. Он впитал в себя иудаизм, александрийскую мистику, идеи ессев, некоторые элементы эллинистического учения. В частности, идею установления Царства Божия на земле Иисус мог заимствовать у ессев, в секте которых прошел свои «университеты».
Иоанн Креститель. Согласно раннехристианской традиции, еще одну «школу» Иисус прошел у своего родственника Иоанна Крестителя. Как позже Иисус, Иоанн также был проповедником, вокруг которого сформировалась небольшая группа учеников. Проповедь эта содержала призывы к духовному очищению в ожидании скорого конца мира и установления Царства Божьего на земле. Иисус вслед за Иоанном Крестителем также часто говорил о приближении конца света. Видимо, Иисуса привела к Иоанну близость взглядов по вопросу покаяния для прощения грехов.
Церковь скрыла родственные отношения Иоанна Крестителя и Иисуса и зависимость учения второго от проповеди первого. Роль Иоанна Крестителя в истории христианства принижена, как сокрыт факт, что самостоятельная карьера Иисуса-проповедника фактически началась после смерти Иоанна. С определенной долей достоверности можно утверждать, что Иисус выступил как продолжатель идей Иоанна, и поэтому ради величия Иисуса церкви пришлось умалить роль его близкого родственника в становлении христианских идей. Это было сделано вполне сознательно и преднамеренно: по мере редактирования и корректировки евангелий роль Иоанна Крестителя неизменно преуменьшалась, а божественное в Иисусе все больше перевешивало человеческое.
Кстати, общепринятая приставка к имени Иоанна — Креститель — неточна. Евангелисты именуют его Окунателем, потому что у евреев крещение является таинством очищения путем полного погружения в воду (т’била). А потому греческое слово «баптистэс» является переводом еврейского слова «хамтаббэль» — производного от «т’била» (погружение). Признание крещения чисто христианским обрядом — тоже грубая ошибка. Для Иоанна омовение было средством приготовления евреев к приходу Мессии. Крест стал символом христианства лишь после распятия, и поэтому крещение с его использованием — это позднейшая версия таинства. Меня всегда смущал крест как орудие пытки и казни в качестве религиозного символа и крестного знамени.
Иоанн Креститель был предтечей Христа, избранным Небесами вестником, которого Иисус высоко ценил: «Говорю вам, среди рожденных женами нет ни одного большего, чем он». Иоанн первым разглядел в Иисусе Мессию, который явился не повелевать, а служить, не карать, а исцелять и проповедовать Благую Весть. «Он — спасающий, и Его дела есть знамения Царства». Даже первые ученики Иисуса, галилейские рыбаки Андрей и Иоанн, перешли к нему от Иоанна Крестителя.
Каноническая версия христианства умаляет роль Иоанна: согласно ей, увидев пришедшего Иисуса, удивленный Иоанн говорит: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» На это Иисус ответил, что «надлежит нам исполнить всякую правду» и принял крещение от Иоанна. Но вот как проблему крещения Иисуса освещает так называемое «Евангелие Евреев»: «Матерь и братья Господа сказали Ему: „Иоанн Креститель крестит в отпущение грехов, пойдем и крестимся“. Но Он сказал им: „Какой же грех Я совершил, что Я должен креститься от него? Разве только Мои слова есть грех по неведению“».
«Кожа загорела и обветрилась, щеки ввалились, глаза горели. Правая рука сжата в кулак. Точно таким же был Креститель… Смиренная овца и лев соединились, стали одним целым»[41].
Жизнь Иисуса. Вероятно, Иисус некоторое время жил в Кане, откуда вышли один или двое его учеников (Ин. 21:2; Мф. 10:4; Мк. 3:18). Иисус многократно посещал Капернаум, где мог познакомиться с сыновьями Ионы и Зеведея (Мк. 1:16,19; Лк. 4:31,38).
Первыми учениками Иисуса стали неграмотные рыбаки из Капернаума Петр, Иаков и Иоанн. Рыбаки Галилеи также принадлежали к беднейшим слоям населения, и им не могла не импонировать часто повторяемые Иисусовы заповеди: последние станут первыми и блаженны нищие духом. Во все времена беднейшие уповают на перемены и всегда идут за теми, кто обещает им Царство Небесное на земле. Вот уже два тысячелетия бедняки и изгои близко к сердцу принимают обещание быть первыми в этом Царстве Божьем. Кроме того, их глубокая вера в Учителя имела практические основания: все они были свидетелями не просто ошеломляющих проповедей, но его дара исцелять страждущих. Эти исцеления происходили прямо на их глазах и часто — мгновенно. Какие были нужны иные доказательства, свидетельствующие о богосыновстве Иисуса?
Община, собравшаяся вокруг Иисуса и, по некоторым данным, насчитывающая до 500 человек, строилась не на колоколах, иконах, пышных храмах, барочных алтарях или блестящих облачениях, а исключительно на личном примере Учителя и взаимной помощи братьев и сестер. И с того момента, когда всё это перевернулось с ног на голову, начался упадок движения Иисуса Христа. Потому-то на всех виражах истории громко звучал призыв духовников ориентироваться на изначальное евангельское апостольское христианство, на личный пример Иисуса Христа.
Начав свое служение, Иисус постоянно был в пути, обходя селение за селением, городок за городком. Галилея — очень небольшая провинция Древней Иудеи. Во времена Иисуса ее население составляло чуть больше десяти тысяч человек, и Иисус видел свое призвание в том, чтобы довести до всех них Слово Божие, тихим огнем пылавшее в его просветленной мистической душе.
Впрочем, слово тогда еще не стало тем всемогущим средством, которым харизматик мог завлечь неофитов. Гораздо большей популярностью пользовался его целительский и пророческий дары: наложением руки он мгновенно снимал боль, внушением снимал симптомы, а часто и устранял причину болезни. Если хотите, поначалу Слово носило вспомогательный характер: он был именно таким целителем, о которых говорят: врачом может быть лишь тот, после встречи с кем наступает сильное облегчение.
Иисус Христос приходит из простой деревни, где он вел жизнь рядового человека. В Нем всё было готово. Он никуда не поднимался, Он, наоборот, спускался к людям… У Христа нет сознания греховности. И у него нет сознания того, что Он чего-то достиг, — Он приходит к людям, неся им то, что в Нем Самом есть изначально, от природы.
Его царственное происхождение — чисто символическое, Он не учился ни в каких академиях, Он жил как самый обычный человек; Он спустился на дно жизни, был оплеван толпой, был осужден гражданским и религиозным судом, Он был в конце концов признан богохульником и мятежником — Он принял на Себя все страдание мира, включился в него (отец А. Мень).
Миссия Иисуса выглядела следующим образом: его приходу в селение предшествовала «группа поддержки», состоящая из учеников и ранее вылеченных им, которая обходила поля и веси, предупреждая о приходе Учителя, исцеляющего душу и плоть. Иисус был талантливым оратором, но привлекал массу страждущих прежде всего своими уникальными целительскими способностями — магией «наложения руки».
В те времена медицина лишь зарождалась, вне крупных городов население не знало профессиональных лекарей и востребованность столь одаренных «волшебников» была огромна. Достаточно сказать, что во времена Иисуса 50 % людей не доживало до 20-летнего возраста, а инфекционные и иные болезни косили огромные массы людей.
Поскольку переносчики инфекционных заболеваний были неизвестны, повсеместно бытовало мнение, что главной причиной эпидемий являются многочисленные грехи человеческие, и отпущение считалось высшей формой целительства. В евангелиях прямо сказано, что Бог исцеляет через «освобождение от подспудных страхов, чувства обиды, самоозабоченности и чувства вины, каждое из которых может вызвать болезнь».
Из Иисуса исходила огромная иррадиация добра, обладающая мощным суггестивным действием. По приблизительным оценкам, количество исцеленных им страждущих во время странствий по Галилее составило несколько тысяч человек. Многие случаи были столь наглядны, что он быстро завоевал славу чудотворца, каковым и был в действительности.
Появление Иисуса на рыночной площади всегда собирало массу жителей селения, и именно здесь сеансы исцеления сопровождались яркими проповедями, глубоко западавшими в темные и невежественные души иудейских низов. Выходец дна, Иисус прекрасно владел искусством «ловца душ»: яркие и образные притчи, многочисленные вопросы и афористические ответы, и главное — обещание скорого Царства Небесного — всё это не могло не множить количество неофитов и учеников, которых он обещал обучить своим небесным дарам.
Иисус исцелял многие хвори, но главное целительство было обращено к душам соплеменников, жаждущим лучшей жизни, скорого наступления Царства Небесного здесь, на грешной земле. Именно это и обещал страждущим Иисус. Получив свой дар то ли чудесным образом, то ли храмовой практикой, Иисус не без оснований считал, что отныне в нем живет целительная сила Бога. Исцелению страждущих во многом способствовала и их вера в чудесные способности Иисуса, ныне именуемая «плацебо», но — главное — из него действительно исходила сила, в которой внушение сочеталось с мощной экстрасенсорной способностью.
Нечто подобное можно утверждать о нынешней практике плацебо, о которых Р. А. Ганн сказал: «Попросту говоря, вера вызывает болезнь: вера убивает; вера исцеляет».
Сын Марии ходил из селения в селение… радостный, исполненный сострадания и любви, одетый в белое, как жених, и Земля была его невестой. Там, где он ступал, распускались цветы; под его взглядом зацветали деревья; когда он садился в рыбачью лодку, попутный ветер надувал паруса[42].
Противоречия и сомнительные исторические сведения, содержащиеся в евангелиях, касаются второстепенных моментов жизни Иисуса и вполне объяснимы проблемами человеческой памяти и субъективным характером любого рода информации. Несмотря на изначальную теологическую направленность этих текстов, они дают яркий, объемный и человечный портрет Иисуса. Большинство психологов-аналитиков сходится во мнении, что безыскусным последователям Учителя просто не под силу было бы выдумать столь могучую и привлекательную личность и столь возвышенную этику — это было бы еще большим чудом, чем чудеса, описанные в евангелиях.