нутри самого себя может обрести спасение.
В «Евангелии Истины» отсутствуют моральные поучения и этические нормы. Христианство для его автора — возвращение к истинному знанию о Боге, которого люди забыли, открытие Божества в самом себе. Подобно поэтам, он сравнивает земную жизнь с тревожным сном. Люди — жертвы пустых образов из снов, они находятся во власти страха и тоски. Они забыли, откуда они вышли и куда могли бы вернуться. Незнание Отца и есть причина их страхов, их неуверенности. Но также как свет разгоняет ночные видения, так и гнозис (мистическое познание) освобождает людей от страха. Человек, открывший в себе Божественный дух, возвращается к Богу: «Когда его зовут, он слышит, он отвечает, он направляется к Тому, Кто зовет его, и возвращается к Нему…»
Образный язык, отсутствие запутанных мифологических рассказов о происхождении мира, скрытое переосмысление образов и выражений, почерпнутых из более древней христианской традиции, сделали это произведение доступным для восприятия в разных христианских группах, но главным образом, конечно, в группах гностического толка.
Одна из причин христианской анафемы в адрес гностиков заключалась в том, что они были более последовательны в исполнении Иисусова слова: не только практиковали эгалитаризм, духовные практики, техники просветления, но устанавливали равенство мужчин и женщин. Руководителями их общин были как мужчины, так и женщины. Естественно, институциональная церковь не могла не ощущать исходящую от гностиков угрозу.
Пожалуй, только гностики постарались сохранить изначальную мистическую и эзотерическую сторону христианства, связывающую его с более древними мистериями и посвящениями. Но тоталитарная церковь объявила гностицизм ересью и приложила титанические усилия для полного его истребления, тем самым заложив бомбу замедленного действия в свой фундамент.
Евангелие от Фомы
Для всех, кто интересуется личностью Иисуса и историей христианства, «Евангелие от Фомы» — важнейшее открытие среди когда-либо найденных рукописей, включая все остальные книги собрания Наг-Хаммади. Оно радикально отличается от всех остальных евангелий: не содержит никаких жизнеописаний Иисуса, являясь сводкой его изречений, судя по всему непосредственно услышанных Фомой от брата[154].
В 1959 г., когда евангелие от Фомы было впервые опубликовано на английском, многие христиане были ошеломлены, узнав, что кроме канонических евангелий от Матфея, Марка, Луки и Иоанна существуют и другие.
Фома был духовным близнецом Иисуса и, возможно, лучше других апостолов понимал тонкости учения Христа. В историю он вошел под кличкой Фомы Неверующего по той причине, что не верил в воскресение Иисуса Христа до те пор, пока сам не наложил руки на его раны. В дальнейшем церковь использовала эту кличку для дискредитации апостола, трансформировав его образ в нарицательно-негативный. Очевидной причиной этого стало именно «Евангелие от Фомы», не вписывающееся в церковный канон и подрывавшее основы учения о необходимости церковной надстройки как института посредничества между человеком и Богом.
Ученые давно подозревали о существовании сборника «логий», «логионов», изречений, заветных слов Христа, которым (наряду с первым «Евангелием от Марка») пользовались три евангелиста — на это указывало удивительное совпадение речений Иисуса в канонических евангелиях, написанных многие годы спустя после смерти Учителя: вряд ли человеческая память могла сохранить их с такой точностью без наличия общей «памятки». Этот первоисточник утерянных изречений Иисуса в науке получил даже буквенное обозначение Q (от нем. Quelle — «источник»).
Похоже, что «Евангелие от Фомы» и предназначалось Учителем для узкого круга учеников как квинтэссенция учения, продиктованного им самим. При всей кажущейся хаотичности изречений, довольно легко понять, что необходимо донести до неофита и как лучше передать сам дух учения Иисуса. Видимо, именно эти речения позже вставлялись как в записанные евангелия, так и в устные проповеди.
Существование сборника «логионов», или афоризмов, Иисуса было предсказано, можно сказать, почти вычислено немецкой школой библеистов еще в XIX веке. Впрочем, о его существовании свидетельствовали и некоторые древние тексты: о нем писали в 230-х гг. Ипполит Римский и Ориген. Кирилл Иерусалимский называл его одним из ключевых текстов манихейцев, а фрагменты греческого текста этого апокрифа известны с 1897 года по раскопкам в Оксиринхе (Египет).
«Евангелие от Фомы» составлено в виде диалога между Иисусом и апостолом Фомой и включает в себя около 150 произвольно расположенных изречений, авторство которых приписывается Иисусу. Только половину из них можно найти в канонических евангелиях от Матфея, Марка и Луки. Серьезные исследователи считают, что мысли и идеи Иисуса адекватно переданы именно в записанном со слуха «Евангелии от Фомы», чем в тщательно редактированных канонических текстах. Видимо, это один из самых ранних евангельских текстов, наиболее близких к устной речи Иисуса. Вот что по этому поводу засвидетельствовал профессор Школы богословия при Гарвардском университете Гельмут Кестнер:
Если посмотреть на форму и словесное выражение конкретных изречений «Евангелия от Фомы» и сравнить с тем, как они сохранились в Новом Завете, то почти во всех случаях изречения из Фомы, как представляется, сохранили более раннюю форму традиционного высказывания или же представляют собой независимые варианты, основанные на более ранних формах.
Независимость текста «Евангелия от Фомы» от канонических евангелий Нового Завета делает его уникальным источником учения Иисуса. Начинается оно так: «Это тайные слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома. И Он сказал: „Тот, кто обретет толкование этих слов, не вкусит смерти“».
Хотя часть изречений из этого евангелия известны из канонических текстов, обращаю внимание на две радикальных особенности рассматриваемого текста. Во-первых, многие высказывания Фомы сильно отличаются по духу от новозаветных, особенно по части взглядов на религию, природу человека, а также на учение о церкви. В частности, здесь вообще не поставлена проблема греха и спасения, ничего не говорится об Иисусе как Мессии или Христе, о том, что он рожден от непорочной Девы и совершал чудеса. Автор не проявляет также особого интереса к теме распятия и воскресения или спасения путем веры и добродетели.
Во-вторых, говоря о Царствии Отца, Иисус подчеркивает, что оно уже существует на земле и существовало с начала времен, хотя обычно мы его не замечали. Суть «Евангелия от Фомы» можно выразить словами: «Найди Царствие, которое находится непосредственно здесь». Наивысшим достижением человека и должно стать обретение этого Царствия: мысль «ищите, и найдете» — основная в «Евангелии от Фомы». Иными словами, Иисус выражает весьма оптимистический взгляд на природу человека, способного постичь сокровенную истину и в мире, и в самом себе. Это радикально новая идея о глубинном совершенстве этого мира и о способности человека обрести его, тогда как каноническое христианство предпочитает видеть совершенство на небесах или в будущей жизни.
В-третьих, здесь содержится крайне нежелательный для церкви фрагмент диалога апостолов с Христом о роли Марии Магдалины:
— Для чего среди нас Мария? — спрашивают апостолы.
Иисус отвечает:
— Когда вы сделаете женское как мужское, внутреннюю сторону как внешнюю, и внешнюю сторону как внутреннюю, и верхнюю сторону как нижнюю, многое как одно и одно как многое, тогда вы войдете в Царствие.
Это очень глубокая и богатая смыслами мысль, восходящая к древней мистике, вряд ли была понята учениками, так и не использовавшими ее в своих евангелиях, но в ней можно распознать глубочайшее понимание Иисусом природы мироустройства, в частности — божественное единство и целостность бытия, неразрывность всех его частей. Кроме того, Иисус подразумевает здесь, что для обретения Царствия Небесного необходимо перешагнуть через все условности земной жизни. Один из оттенков мысли носит гендерный характер (равенство полов; любовь, открытая Иисусом, находится за границами пола), а также содержит тонкий намек на то, что Мария находится среди апостолов потому, что ей всё это доступно.
Здесь невольно вспоминаются уже известные евангельские эпизоды с Марией, когда она сидит у ног Учителя и слушает его поучения. Это вызвало ропот Марфы, потребовавшей, чтобы Мария помогала ей по хозяйству. Иисус тогда ответил: «Марфа, Марфа, печешься о многом, а надо лишь об одном. Взгляни на Марию, она избрала благую участь».
Важная мысль «Евангелия от Фомы» — «познать себя» (Фома, 3) и посредством этого — свою причастность Божеству. Впрочем, Богу причастно всё: «Разруби дерево: Я — там; подними камень, и ты найдешь Меня там» (Фома, 81). Царство Божье, учит Христос, есть «выход из мук страданий тела».
В «Евангелии от Фомы» высоко ставится Брат Господен Иаков, хотя и отрицается обрезание. Напомню, что в 12-м изречении «Евангелия от Фомы» говорится о том, что после того, как Иисус покинет землю, христиан в Царствие Божие поведет его брат Иаков.
Приведу характерный фрагмент «Евангелия от Фомы»:
«Начало: Вот сокровенные слова, которые говорил Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома.
1. И сказал Он: Тот, кто правильно поймет эти слова, не умрет.
2. Иисус сказал: Пусть ищущий ищет, пока не найдет. Когда же найдет, то потеряет он покой. А потеряв покой, будет он потрясен. И будет тогда царствовать надо всем.
3а. Иисус сказал: И если поводыри ваши скажут вам: Воззритеся, вот Царствие в небесах! — тогда и птицы небесные будут там прежде вас. И если они объявят вам, что Царствие пребывает в море, тогда и рыбы морские будут там прежде вас. Но Царствие пребывает внутри и снаружи вас.
3б. Когда познаете себя, тогда и будете познаны и уразумеете, что вы — сыны Отца живого. Если же не познаете себя, то будете пребывать в нужде, и вы — сама нужда».