Первые 30 лет после смерти Иисуса Иаков фактически был главой христианской церкви, этого «братства нищих». Его послание не включено в Библию, потому что в нем Иисус предстает как человек: здесь говорится об Иисусе не как о Сыне Бога, а как о «слуге „Божием“», призванным для служения. Иудеохристиане были убеждены в том, что Иисус был человеком и пророком, на которого сошел «Дух Божий». Святость, избранность Иисуса Иаков понимал как новое рождение, новое сознание, новую жизнь, призванность Богу для служения Ему.
Иаков и семья Иисуса никогда не говорили о непорочном зачатии и воскресении Иисуса. По этой причине семья Иисуса (за исключением его матери Марии) оказалась «лишней» для церкви. Официальная христианская история постаралась вообще скрыть целое тридцатилетие иерусалимских событий после ухода Иисуса, беря свой отсчет со времени смерти Иакова.
На Иерусалимском Соборе (50 или 51 г. н. э.) Иаков, будучи ровней апостолам Иисуса, выступил оппонентом Павла, требовавшего от неофитов полного отказа от «бремени» иудейского Закона, прежде всего от исполнения заповеди обрезания. По мнению Иакова, христиане-иудеи должны строго исполнять все заповеди Торы, ибо для них это стало уже глубоко упрочившейся традицией, ломать которую — не богоугодное дело (см. Деян. 15:19–21). Ныне установлено, что членов первой христианской общины даже хоронили по еврейским, а не по христианским традициям. Возможно, Иаков и семья Иисуса действительно сузили роль Христа до локальной еврейской общины, тогда как Петр и Павел понесли его идеи в широкие народные массы, но надо иметь в виду, что при этом истинное христианство, по версии Иакова, пришло в упадок, уступив место вымышленному христианству, по версии Павла: я имею в виду замену учения Иисуса учением об Иисусе, подмену идеи эволюционного духовного преобразования мира и установления Царства Божьего на земле — учением о божественности Христа. Церковь предпочла божественность Иисуса его человечности, утратив при этом дух его учения и забыв о принципах устроения Царства Божьего на земле.
Но даже в новозаветном каноне Иисус трактуется то как человек, то как Бог; при этом иногда идет речь о Царстве Божием на земле, иногда — на небе. Возможно, эти противоречивые тенденции были результатом так и не преодоленной борьбы разных течений раннего христианства. В евангелиях нет ни Троицы, ни Святого Духа. Это, скорее всего, означает, что редакторы старались все-таки держаться «близко к тексту» и не покушались на «основы основ».
Посмертное обожествление Иисуса было огромной ошибкой клира, повлекшей за собой все те последствия, которые ныне привели к упадку христианства. Логика была простой, но пагубной: Христос должен быть Богом, дабы существовало христианство. Ведь если Христос не воскрес, то это означает, что церковь два тысячелетия лгала о Боге. И она действительно лгала — ныне это понимают все мыслящие люди, но оставь Иисуса человеком, обретшим Бога в себе, следуя его учению (а не извращая его на всех этапах своей истории), церковь лишь укрепляла бы свои позиции в мире — правдой об Иисусе и своими благими (а не богомерзкими) делами!
Потрясения Иудейской войны (66–73 гг. н. э.), разрушение храма и особенно восстание Бар-Кохбы (132–135 гг. н. э.) стало мощным ударом по церкви Иакова: евреи были окончательно вытеснены из первых христианских общин неофитами-язычниками и был избран епископ «от необрезанных». В конечном итоге Лука вычеркнул Иакова из истории, Павел взял верх над Иаковом и центр христианского движения постепенно переместился из Иерусалима в Рим.
Своей высоконравственной жизнью, заботой о бедных и враждебностью к богачам Иаков стяжал в народе прозвище Справедливого или Праведного и своей позицией непротивления навлек на себя ненависть храмовых священников.
В 62 г. н. э., воспользовавшись пересменкой прокураторов в Палестине, еврейский Синедрион приговорил Иакова к побиению камнями. В книге «Иудейские древности» (93 г. н. э.) Иосиф Флавий поведал о побитии Иакова камнями (62 г. н. э.), причем суд над братом Иисуса вершил Ханан Младший — сын того, кто допрашивал Иисуса (Ин. 18:13, 19–24). Евсевий Кесарийский подробно поведал об убийстве Иакова «жестокими» иудеями, якобы размозжившими ему голову дубиной в то время, когда он продолжал молиться. Скорее всего, это следует отнести к христианской мифологии, потому что авторитетные еврейские раввины, например Ѓиллель, также ратовали за мирное сосуществование с римлянами, а глава Синедриона Гамлиэль защищал арестованных апостолов на судебном заседании и убедил их отпустить (Деян. 5:34–40). По всей вероятности, Иаков действительно погиб во время антиримских волнений, но красочные подробности «жестокости» соплеменников являются легендарным преувеличением, характерным для раннего христианства.
После ухода из движения Иакова и семьи Иисуса, управлявших иерусалимской общиной более 30 лет, первые роли в христианстве стали играть Петр и Павел. Прискорбно то, что это привело не просто к вытеснению семьи Иисуса из церковной истории и утрате документальных следов первых десятилетий общины Иисуса, но к радикальному изменению его идей и образа: из Пророка, Вестника, величайшего носителя нового сознания он трансформировался в одну из ипостасей Бога.
Здесь уместно вспомнить об иудеохристианстве и о том, что христианство возникло как одна из иудейских сект, потому что первыми прозелитами были евреи. Первые иудеохристиане были верны еврейской вере во всем, кроме одного чрезвычайно важного положения — они верили в то, что Иисус Христос был долгожданным Машиахом, Мессией. Ранние христиане из евреев (иудеохристиане или «мессианские евреи»), приняв основные идеи Христа, продолжали соблюдать основные предписания иудаизма и законы Моисея. Но по мере роста числа христианских неофитов-язычников иудеохристиане все больше оттеснялись на задний план. Следы этого процесса заметны в синоптических евангелиях и, в особенности, в посланиях апостола Павла.
В Иерусалиме доминировали иудеохристиане, в христианских общинах диаспоры — последователи Петра и Павла. После разрушения Храма (66 г. н. э.) большинство иудеохристиан бежало из Иерусалима, а в начале II в. произошел их раскол на радикально настроенных эвионитов (от вритского эвионим, «нищие») и умеренных — назареев, считавших соблюдение законов Торы необходимым только для христиан из евреев. Во время иудейского восстания против римлян эвиониты бежали от преследований за Иордан. Эвионитство просуществовало в Персии и Сирии до конца IV столетия. Эвиониты требовали строгого исполнения предписаний еврейского религиозного закона (Ѓалахи) ото всех христиан в равной степени. Этим они отделяли себя от гностиков и держались от них обособленно. При этом эвиониты видели в Иисусе только смертного человека и пророка, а в Павле — лжепророка, глашатая сатаны. Назареи же считали Иисуса «Сыном Божиим».
В секте элксаитов (II в.)[169] черты иудаизма соприкасались с элементами гностицизма. По этой причине ее считали еретической как евреи, так и христиане. Здесь важно то, что уже на самой ранней стадии христианства Христовым идеям любви, единства, сотрудничества, взаимопонимания противостояла практика распри, соперничества, взаимных обвинений.
Большинство иудеохристиан не признавали зачатия Иисуса от Святого Духа. В арамейском языке (как в иврите и в коптском) «Святой Дух» (Руах ѓа-Кодеш) — женского рода, то есть является просто символом женского начала («Евангелие от Филиппа»). Догмат о непорочном зачатии возник только среди людей, не говоривших по-арамейски, то есть вне почвы родины Иисуса — духовной и географической.
Официальное порицание христиан иудаизмом провозглашено добавкой к Восемнадцатичастному благослову «Шемы Израиля» («Слушай, Израиль») (около 70 г. н. э.). С этой поры христиане все больше и больше чувствовали себя в синагогах проклятыми и еретиками.
После бегства иудеохристиан из Иерусалима они сами все больше отмежевывались от иудаизма и стали отвергать мессианские надежды евреев на восстановление Храма. Вероотступниками и еретиками их считали не только евреи, но и христианская церковь, лишь позднее изменившая обвинение в еретичестве на «заблудших братьев». Евсевий (IV в.) называл иудеохристиан «обольщенными, но не оторванными от Господа», а Епифаний Кипрский (конец IV — начало V в.) окончательно внес их в список еретиков. Иными словами, иудеохристиане были отвергнуты как иудеями, так и христианами.
В V–VI вв. иудеохристиане попытались все же ассимилироваться в христианской среде, внеся иудейские элементы в более поздние секты, с которыми церковь боролась как с «иудействующими». Затем движение Иакова постепенно полностью сошло на нет.
Только в XIX в. произошло некое возрождение иудеохристианства под лозунгом «Евреи за Иисуса». Эта небольшая религиозная группировка представляет христианство единственной истинной еврейской религией и исповедует доктрину, согласно которой Иисус не явится до тех пор, пока евреи не обратятся в христианство.
Хотя в истории церкви Павел взял верх над Иаковым и в результате иудеохристианство почти исчезло, и, несмотря на то, что сегодня мало кто помнит о первом отце христианской церкви, я убежден в том, что рано или поздно справедливость восторжествует и брат Иисуса, как и Мария Магдалина, займут в истории христианства место, принадлежащее им по праву — заодно это будет огромный шаг в направлении ренессанса идей Иисуса Христа и торжества его учения, направленного против несправедливости, неравенства и всего зла мира.
Евангелие Иуды
Апостолы, свои грехи скрывая,
Меня во всех неправдах обвиняя,
События опишут искаженно.
Гностическое евангелие, получившее не вполне адекватное название «Евангелия Иуды», — одна из наиболее значительных археологических находок XX века[170]