Примечания
1
Деяния святых Апостолов, 17:28; цитата из поэмы Арата Солойского «Файномена» (III в. до н. э.).
2
См. книгу И. И. Гарина «Эволюция души: новое сознание». В печати.
3
См. книгу Р. Пенроуа «Новый ум короля» (М.: Эдиториал, 2003) и теорему К. Гёделя о неполноте.
4
Историчность Иисуса отрицали Р. Ю. Виппер, С. И. Ковалев, Я. А. Ленцман, И. А. Крывелев и многие другие.
5
См. книгу Л. Шиффмана «От текста к традиции…» (М.: Мосты культуры, 2002).
6
Пороховой заговор — неудачная попытка группы английских католиков взорвать здание парламента с целью уничтожения симпатизировавшего протестантам короля Якова (1605).
7
Здесь автор имеет в виду возникшие и исчезнувшие в наши дни мессианские культы дикарей, обожествивших мифологизированного главаря белых пришельцев.
8
Под фальсификациями христианства я понимаю многочисленные подделки христианских святынь в эпоху первых соборов раннего Средневековья, разоблаченные еще Исааком Ньютоном. См. книгу И. И. Гарина «Ньютон» (К.; 2008).
9
Скрытое цитирование «Белой богини» Р. Грейвса.
10
Автор цитирует книгу Джона Робертсона Honest to God («Честный — Богу»).
11
Ричард Бартон — суфий, автор поэмы «Касыда».
12
Автор цитирует М. Ганди.
13
Скрытое цитирование суфийской поэмы «Касыда» Ричарда Бартона.
14
Одна из идей суфизма.
15
Л. Фейербах: «Теология есть не что иное, как антропология», «Всякое откровение Божие есть только откровение человеческой природы».
16
См. книгу И. И. Гарина «Бог в тебе» (М.: Терра-книжный клуб, 2008).
17
Здесь автор излагает идею «Евангелия от Филиппа».
18
В индуизме — уравновешенность, невозмутимость.
19
Здесь аллюзия на тему Тимоти Лири: «Если мы здесь по воле Бога — мы направляемся к Богу. Если же мы здесь по воле слепого случая, логично заключает человеческий разум, — мы идем в никуда. Отсюда рождается страх перед будущим».
20
Здесь имеется в виду мысль Виктора Франкла: «Цель психотерапии — исцеление души, цель же религии — спасение души».
21
Когда они думают о Боге, которого не в состоянии постигнуть, то в действительности думают о самих себе, а не о Нем; они сравнивают Его не с Ним же, а с собой (лат.).
22
Ля Флеш — город во Франции с одноименной престижной иезуитской коллегией, основанной Генрихом IV в XVII веке. В этой коллегии учились многие выдающиеся деятели культуры и в их числе Р. Декарт, П. Мерсенн, наш П. Могила.
23
Гарин И. Эйнштейн. К.: Мастер-класс, 2008. 276 с.
24
Стих из «Тайного сада» Махмуда Шабистари.
25
Автор имеет виду книгу Докинза Р. «Бог как иллюзия» (М.: Азбука-классика, 2016).
26
Мысль П. Б. Ганнушкина.
27
Автор имеет в виду книгу Ричарда Докинза «Бог как иллюзия».
28
Автор имеет в виду статью с таким названием богоборца Ричарда Докинза.
29
Так назывался атеистический документальный фильм, поставленный на английском телевидении в 2006 году Р. Докинзом.
30
См. журнал «Поиск» (1998. № 29–30).
31
Наиболее известные книги о Христе: Г. В. Ф. Гегель «Жизнь Иисуса», Д. Ф. Штраус «Жизнь Иисуса», Э. Ренан «Жизнь Иисуса», Ф. Фаррар «Жизнь Иисуса Христа», Д. С. Мережковский «Иисус Неизвестный», Л. Н. Толстой «Учение Христа, изложенное для детей», К. Э. Циолковский «Воскресение галилейского плотника», Ф. Мориак «Жизнь Иисуса», А. Мень «Сын Человеческий», А. С. Иванов «Жизнь Иисуса Христа», Б. В. Сапунов «Земная жизнь Иисуса», Е. Уайт «Христос — надежда мира», Д. Фидлер «Иисус Христос — солнце Бога», Г. А. Уэллс «Был ли Иисус?», Э. Н. Уилсон «Иисус», Р. Л. Фокс «Неподлинная версия», Р. Грейвз «Царь Иисус».
32
Логос — Слово Бога, посредник между Богом и людьми.
33
«Мессия — это тот, кто любит весь мир и гибнет во имя своей любви», — здесь автор цитирует «Последнее искушение» Н. Казандзакиса.
34
Реминисценция мысли С. С. Аверинцева.
35
Оlmstead А. Т. Jesus in the Light of History. N. Y., 1942.
36
Арамейский язык, на котором разговаривал Иисус, представлял собой сирийское наречие, смешанное с еврейским. Иудейско-арамейский язык — язык вавилонского Талмуда и вавилонских таргумов.
37
Некоторые авторы считают, что Иосиф был не плотником, а разнорабочим, специализирующимся по ремонту инвентаря. Так или иначе, он принадлежал к нижним стратам иудейского общества.
38
Одно из преданий гласит, что «Иисусу было девятнадцать лет, когда умер Иосиф».
39
Монархианцы Феодот, Артемон и Праксей выступали против учения Иустина Философа о божественности Иисуса Христа.
40
Иосиф Флавий (37 — после 100) — еврейский историк. Он участвовал в антиримском восстании в Иудее и сдался римлянам в плен. Отпущенный на свободу Титом, принял его родовое имя Флавий. Получив римское гражданство и переехав в столицу империи, написал ряд исторических произведений, ценность которых неоспорима.
41
Автор цитирует «Последнее искушение» Никоса Казандзакиса.
42
Автор цитирует «Последнее искушение» Никоса Казандзакиса.
43
Как мы увидим, аббревиатура I. N. R. I. имеет и иные расшифровки.
44
Мысль, принадлежащая П. Декурселю.
45
Фактически здесь повторена идея Второзакония (13:6–9, 17:1–6), призывающего убивать иноверцев: «И да не пощадит его глаз твой, не жалей его, не прикрывай его, но убей его…» Этот пассаж был дорог инквизиторам, ибо оправдывал использование костров, венчавших аутодафе.
46
Автор цитирует игумена Варфоломея (Васюкова).
47
Строка 50 Псалмов гласит: «Сердце чисто созижди во мне, Боже…»
48
Христос евангелий говорил о необходимости соблюдения еврейского Закона до йоты.
49
Иоанн 1, 1; в последней фразе арамейская аллитерация: «убба» (лоно) и «Абба» (Отец).
50
Суфийские поговорки, см. Идрис Шах «Суфии». Кстати, с мистериями откровения и тайнами Пути можно познакомиться в «Дарах (глубокого) знания» Шахабуддина Сухраварди (1145–1235).
51
Широко распространенные в XIX веке представления мифологической школы, ставившей под сомнение само существование исторического Иисуса (Шарль Дюпуи, Константин Вольней, Бруно Бауэр и др.) и считавшей все свидетельства о нем сфабрикованными в эпоху Никейского собора подделками, ныне окончательно отброшены исторической наукой.
52
Относительно путеводной «звезды волхвов» в настоящее время имеется ряд гипотез: кроме мистического знака небес, это могла быть комета, вспышка сверхновой звезды, о которой сообщали в те годы китайские астрономы, а также «вещий знак», состоявший в сближении двух «царских» планет Юпитера и Сатурна за 7 лет до н. э.
53
Автор цитирует книгу Э. Ренана «Жизнь Иисуса» (М.: Амрита-Русь, 2004. С. 111).
54
Формула иудейского Яхве как Творца мира; это же — синоним формулы «Бог во мне».
55
Матфей, 7:13–14; 11:12.
56
Заметим, что в религии богооткровения само слово «завет» означает единение Творца с человеком.
57
Обетование — обещание, пророчество о грядущих дарах Божиих.
58
Из этих слов «Послания к Римлянам» следует, что, во-первых, богосыновство — качество приобретаемое, зависящее от самого человека, и, во-вторых, что Сын Божий может жить в сердцах человеческих так, как он жил в апостоле Павле.
59
Более детально проблема мистических чудес изложена автором в двухтомнике «Что такое мистика?». Здесь можно добавить, что еще Блаженный Августин говорил: «Чудеса противоречат не природе, а известной нам природе». Личность Христа и созданного им учения глубоко мистичны — отсюда «беспомощность исторической науки в решении загадки Иисуса» (Н. Бердяев). Отсюда же генеральная идея автора, что полнота познания феномена «Иисус Христос» достигается исключительно посредством синтеза науки и мистики.
60
Автор цитирует книгу Э. Ренана «Жизнь Иисуса»… (С. 138–139, 304–305).
61
Матфей, 7:15 и Лука, 6:43–46.
62
Скала (камень) — по-арамейски Кифа и по-гречески Петр.
63
Автор цитирует книгу Э. Ренана «Жизнь Иисуса»… (С. 185).
64
Сведения о наличии у Иисуса родных братьев оспариваются — скорее всего у него были многочисленные двоюродные братья. О том, что он мог быть единственным сыном Марии, косвенно свидетельствует следующее обстоятельство: перед смертью он поручил заботу о ней не братьям, а одному из своих учеников.
65
Родные Иисуса сделали даже попытку увести Иисуса из Капернаума в Назарет, но им не удалось проникнуть в дом, где жил равви. После этого события Марии стало тягостно оставаться среди назаретян, видевших в своем земляке человека, тронувшегося умом.
66
По евангельской версии, именно близкие провоцировали Иисуса творить чудеса в Иерусалиме: «Если ты это делаешь — яви себя миру…»
67
Автор цитирует книгу Д. Штрауса Д. «Жизнь Иисуса». Т. 1 (М.: Республика, 1992. С. 195).
68
Мень Александр. Сын человеческий. М.: Изд. Дом «Жизнь с Богом», 2008. С. 9.
69
Следует понимать, что все евангелия — не «биографии» Иисуса Христа, а «свидетельства веры» (Р. Бультман). Собственно, об этом сказано и в самом Новом Завете: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его».
70
Равви или Рабби — по-еврейски означает «мой учитель», таково почтительное обращение к наставнику веры среди иудеев.
71
Притчи широко использовались иудейскими равви, но Иисус положил этот литературный прием в основу своей наставнической деятельности, считая, что притча глубоко западает в душу.
72
Эккерман И. Разговоры с Гете в последние годы его жизни. М.: Худож. лит., 1981.
73
Автор цитирует трактат Оригена «Против Цельса», VI, 75.
74
В ряде работ автора высказано мнение, что основателями христианской церкви скорее являются некоторые из его апостолов, нежели сам Иисус; апостолы — по-гречески посланники, в ветхозаветной церкви — шелухим.
75
Автор цитирует книгу отца А. Меня «Сын Человеческий» (С. 158).
76
Там же. С. 192.
77
Там же. С. 125.
78
Автор склонен считать, что героический энтузиазм, харизматичность провозвестников новых идей также питается живым и глубоким ощущением богоприсутствия.
79
Мытарь или габай — всеми презираемые сборщики имперских налогов в Палестине.
80
Матфей, 9:12–13.
81
Возможно, приемам вероцелительства Иисус обучился у своих учителей, ессеев или александрийцев. Нет никаких сомнений в том, что он в совершенстве владел приемами плацебо и, как о том засвидетельствовал апостол Матфей, 10:8, научил им своих учеников.
82
См.: Гарин И. И. Что такое мистика. Т. 1. М.: Терра-книжный клуб, 2004.
83
Духовный целитель (англ.).
84
Некоторые чудеса, которые творил Иисус, при ближайшем рассмотрении, являлись древними способами лечения. Например, один исцеленный признавался фарисеям: «Человек по имени Иисус смесь положил мне на глаза, и умылся я, и вижу».
85
Здесь — первый служитель.
86
Автор цитирует книгу Э. Ренана «Жизнь Иисуса»… (С. 202–203).
87
Автор цитирует книгу отца А. Меня «Сын Человеческий»… (С. 304).
88
Там же. С. 305.
89
Иоанн, 12:31.
90
Матфей, 13:52.
91
На самом деле такие попытки все-таки предпринимались, но когда назаретяне привели к односельчанину больных с требованием исцелить их, чуда не произошло: божественная сила Иисуса натолкнулась на глухую стену недоверия, и он сам был поражен их нежеланием принять эту силу. Именно тогда были произнесены знаменитые слова «нет пророка в своем отечестве». В другой раз, когда Галилейский Наставник попытался проповедовать в Назарете, по свидетельству апостола Луки, 4:16–30, его едва не убили.
92
Сказанное относится не только к вероцелительству, но и к «посмертному существованию». После смерти Иисус являлся лишь тем, кто страстно верил в него: лишь те, кто любили его и были избраны им на служение, смогли, по свидетельству апостолов, «увидеть Славу Его, как Единородного от Отца, полного благодати и истины».
93
«Униженный и поруганный Сын Божий» — так говорил о Христе апостол Павел.
94
Иуда Гавлонит — предводитель партии зелотов, или «ревнителей», возглавивший несколько восстаний в Галилее после смерти царя Ирода. Отвергал любую власть над народом Божиим, кроме власти Творца. Мятеж был подавлен римлянами, многие повстанцы были распяты, а сам Гавлонит убит в сражении.
95
Йоан Гиркан — еврейский лидер эпохи Маккавеев, который настаивал на массовом обращении в иудаизм жителей покоренных земель.
96
Автор цитирует книгу Э. Ренана «Жизнь Иисуса»… С. 195.
97
На самом деле многие фарисеи позже примкнули к христианам. Кстати сам Гиллель во многом упредил Христа и, как свидетельствует Талмуд, «изъяснялся на языке простого народа». Во времена Иисуса во главе фарисеев стоял внук Гиллеля Гамалиил, проявивший большую терпимость к учению Христа. Как известно, член старейшин Никодим признал в нем Учителя и стал тайным последователем Иисуса. То же можно сказать и о знатном старейшине из Иерусалима Иосифе Аримафейском.
98
Эти пророчества Иисуса, сделанные под влиянием иудейской апокалиптики, первые христиане позже истолковывали в том духе, что после падения Храма воскресший Христос явится царствовать над миром.
99
Автор цитирует книгу Э. Ренана «Жизнь Иисуса»… (С. 255).
100
Эта фраза Иисуса Христа отрицается всеми евангелистами, за исключением Иоанна. Авторы синоптических евангелий считали ее лжесвидетельством, направленным против Учителя, может быть, не понимая аллегорического иносказания, которое тот имел в виду.
101
Согласно иудейскому закону, хула против храма являлась хулой против самого Бога.
102
Любопытно, что в начале новой эры ни один из людей, объявлявших себя Мессией в Иудее, не предавался суду раввинами, а Бар-Кохба был признан Мессией одним из самых выдающихся раввинов Акибой.
103
Автор приводит название статьи, опубликованной в журнале «Логос», Париж-Брюссель, 1973, № 11–12, с. 85.
104
Автор цитирует книгу Э. Ренана «Жизнь Иисуса»… (С. 270–271).
105
Автор перечисляет рассудочных мыслителей, очищавших христианство от чудес и таинств и видевших в Иисусе Христе лишь великого носителя «подлинной нравственности». Все они так или иначе отделяли «исторического Иисуса» от «Христа легенды». Их кредо было близко к доктрине Л. Н. Толстого: Иисус воплотил в себе идеал высокой веры и был гениальным учителем нравственности, но он не был Сыном Божиим в христианском смысле.
106
Здесь автор ведет скрытую полемику с Э. Ренаном, требовавшим свободы биографа от какой-либо абсолютной веры, которую никогда не удается примирить с историей — имеется в виду свобода художника от канонов христианского догматизма.
107
Автор цитирует книгу Э. Ренана «Жизнь Иисуса»… (С. 69).
108
Автор цитирует книгу Э. Ренана «Жизнь Иисуса»… С. 119.
109
Автор цитирует книгу Н. А. Бердяева «Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства» (М.: Республика, 1994. С. 129).
110
Иоанн Хаматвил, Креститель — предтеча Иисуса, называл себя «гласом вопиющего», то есть голосом вестника. Крещение, по Иоанну, означало рождение человека для новой жизни. По свидетельству Иосифа Флавия, Иоанн учил народ вести чистый образ жизни, быть справедливыми друг к другу и благоговейными к Предвечному. Свою проповедническую деятельность сын Марии начал после крещения и благословения Иоанном. Имеются сведения о родственных отношениях Иоанна и Иисуса.
111
См.: Трубецкой С. Учение о Логосе и его истории. М.: Юрайт, 2020.
112
Более подробно см. книги И. Гарина: Соловьев. Харьков: Гариниздат, 1994; Пророки и поэты. Т. 3. М., 1994; Что такое мистика. Т. 2…
113
Стихотворение А. К. Толстого «Меня, во мраке и в пыли…»
114
Самоцитирование, см.: Гарин И. И. Что такое мистика. Т. 2… С. 655–656.
115
Автор цитирует книгу В. С. Соловьева «Чтения о богочеловечестве» (СПб.: Худож. лит., 1994. С. 154).
116
Следует заметить, что В. С. Соловьев специально подчеркивал тождественность такого определения человека догматическим канонам Вселенских соборов V–VII веков, то есть определения, выработанного в борьбе ортодоксов с несторианской, монофизитской и монофелитской ересями.
117
Автор цитирует книгу В. С. Соловьева «Чтения о богочеловечестве»…
118
Автор цитирует книгу «Чтения о богочеловечестве» В. С. Соловьева.
119
Матфей, 24:36; Марк, 13:32.
120
Лука, 17:20.
121
Автор цитирует книгу Э. Ренана «Жизнь Иисуса»… С. 316.
122
Матфей, 6:10, 33; Марк, 12:34; Лука, 11:2; 12:31; 17:20, 21.
123
Марк, 6:13; 16:18.
124
Здесь Н. А. Бердяев перефразирует Сен-Мартена, который говорил: «Человек — вот лучшее из когда-либо возможных толкований Библии». Библия в равной мере символизирует пути как Бога, так и человека.
125
Автор цитирует Д. Уайта, см.: Гарин И. И. Что такое мистика. Т. 2… С. 328–329.
126
Самоцитирование, см.: Гарин И. И. Что такое мистика. Т. 2… С. 344–345.
127
Самоцитирование, см.: Гарин И. И. Что такое мистика. Т. 2… С. 352.
128
Автор цитирует Б. Спинозу, весьма далекого от христианства.
129
Автор цитирует название книги Ф. Шаффа.
130
Автор цитирует Д. Уайта, см.: Что такое мистика. Т. 2… С. 329–330.
131
Самоцитирование, см.: Там же. С. 324.
132
В Торе так назывались праведники народа Господня и цари, помазанные на престол.
133
См. книгу И. И. Гарина «Эволюция души: новое сознание». В печати.
134
Евреи не называют Тору и Танах Ветхим Заветом — это чисто христианское ее название.
135
Танах — принятое в иврите название еврейского Священного Писания (в христианской традиции практически полностью соответствует — Ветхому Завету). Слово «Танах» представляет собой акроним (начальные буквы) названий трех разделов еврейского Священного Писания — это Тора (Пятикнижие), Невиим (Пророки) и Ктувим (произведения мудрецов и молитвенная поэзия).
136
Вiblia — по-гречески «книги».
137
Подробнее см. книгу Джонатана Кирша «Моисей» (Книги Ballantine: Новое издание, 1999).
138
Подробнее см. обзор Д. Конторера «Библейская критика» (МАХАНАИМ, еврейский культурно-религиозный центр, http://www.maсhanaim.org/tanaсh/_bikoret/kont1.htm.
139
Масореты — корпорация иудаистских книжников, работавшая над адаптацией ветхозаветного текста для внебогослужебного чтения.
140
См. книгу Майкла Дрознина «Библейский код» (М.: «Иностранка», 2004).
141
Название «Вульгата» (versio vulgatа — общепринятый перевод) первоначально относили к старолатинскому переводу Ветхого Завета (Vetus Latina), но в XIII в. его распространили на библейский перевод Иеронима. На Тридентском соборе (1545–1563) Вульгата была канонизирована в качестве нормативного текста, имеющего одинаковое достоинство с греческим оригиналом.
142
Беркович Э. Вера после Катастрофы. Иерусалим: И-т публикаций по вопросам иудаизма для репатриантов, 1990.
143
См. книгу Э. Берковича «Вера после Катастрофы»…
144
Goodspeed Е. J. A History of Early Christian Literature. Chiсago, 1942.
145
Brown R. E. The Community of the Beloved Disсiple. N. Y.: Paulist Press, 1979. Р. 22–23.
146
Приведу ранний текст молитвы: «Отче! Да святится Твое имя. Да придет Твое Царство. Наш ежедневный хлеб подавай нам каждый день. И прости нам наши грехи, потому что и мы сами прощаем всякому, кто нам должен. И не введи нас во искушение». Вот современный вариант: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Лука 11:2–4).
147
Впервые четыре евангелия названы каноническими в «Апостольских правилах» (IV век) и решениях Лаодикийского собора (364 г.).
148
Апокриф в переводе на русский означает «тайный», «сокровенный», «сакральный».
149
Haskins Susan. Mary Magdalen: Myth and Metaphor. N. Y.: Harper Collins, 1993.
150
С полным списком найденных в Наг-Хаммади сочинений можно познакомиться в книге «Библиотека Наг-Хаммади» см.: Sсholer D. M. Nag Hammadi Bibliography, 1948–1969. Leiden: E. J. Brill, 1971.
151
Трофимова М. К. Историко-философские вопросы гностицизма. М., 1979.
152
Другие известные гностики — Симон Гиттонский, Досифей, Менандр, Иустин Гностик, Керинф, Саторнил, Карпократ.
153
Мандеи — от арамейск. слова манда — гнозис, знание.
154
Возможно, Фома действительно был братом Иисуса, известным благодаря особой близости Учителю. У него даже была кличка «дидимос», то есть «двойник» или «близнец», и он был единственным из учеников, кто готов был погибнуть вместе с Христом: «…Пойдем и мы умрем с Ним» (Ин. 11:16).
155
В арамейском языке Дух Святой — женского рода.
156
Иосиф Аримафейский — житель Иерусалима и поклонник Иисуса, который испросил разрешения властей упокоить тело распятого в своем гроте.
157
Среди учеников Иисуса легенда называет сборщика податей (мытаря) Левия Матфея.
158
См. по этому поводу книгу: Haskins Susan. Mary Magdalen: Myth and Metaphor. N. Y.: Harper Collins, 1993.
159
Речь идет об отождествлении Марии Магдалины с тремя разными евангельскими персонажами: Марией, упоминаемой в Евангелии от Иоанна как сестра Марфы и Лазаря, которые принимали Иисуса в своем доме в Вифании (Ин. 12:1–8); не названной по имени женщиной, совершившей помазание головы Иисуса в Вифании в доме Симона прокаженного (Мф. 14:3–9, 26:6–7), и грешницей, омывшей ноги Христа миррой в доме Симона фарисея (Лк. 7:36–50).
160
Впрочем, это не помешало некоторым средневековым авторам допустить Марию Магдалину в небесный хор дев рядом с Девой Марией и девицей Екатериной Александрийской, и даже написать, что всемогущий Бог восстановил девственность падшей женщины.
161
Кстати, в православной традиции не только нет отождествления Марии Магдалины с евангельской грешницей, но она почитается исключительно как равноапостольная святая мироносица.
162
Автор цитирует книгу «Секреты кода» Дэна Берстейна (М.: АСТ, 1979).
163
См.: Четверухин А. С. Сочинения гностиков в Берлинском коптском папирусе 8502. 2004. С. 98–99.
164
Brown R. E. The Community of the Beloved Disсiple. N. Y.; 1979. Р. 22–23.
165
Haskins Susan. Mary Magdalen: Myth and Metaphor… Р. 155.
166
Рамон К. Джусино. Мария Магдалина — автор четвертого евангелия?
167
Клаудиа Сетзер (Claudia Setzer. Jewish Responses to Early Christians: History and Polemiсs. Minneapolis: Fortress Press, 1994. 254 p.) считает, что у Иисуса Христа было четыре брата, в их числе Иаков, как минимум две сестры и много дядей и теток, среди которых Иоанн Креститель. Некоторые из них, видимо, стали его учениками и последователями.
168
См. книгу отца Александра Шмемана «Исторический путь православия» (М.: Книжный Клуб «Книговек», 2010).
169
Эта секта названа по имени ее основателя, некоего Элксая или Элхасая, которым создан «Апокалипсис Элхасая».
170
Подробнее с «Евангелием Иуды» можно познакомиться по книге Сьюзан Губар «Биография Иуды».
171
Полный кодекс Чакоса, кроме манускрипта «Евангелия Иуды», написанного на саидском диалекте коптского языка, включал Исход, Апокалипсис, Послания Павла, Послание апостола Петра апостолу Филиппу и еще несколько книг. До наших дней свиток сохранился потому, что коптам запрещалось уничтожать текст, содержащий слово «Бог».
172
В частности, Ириней Лионский писал о существовании «страшной секты каинитов», пользовавшейся «Евангелием Иуды».
173
С помощью радиоуглеродного метода найденный папирус датирован 220–340 гг. н. э.
174
Кстати, задолго до открытия «Евангелия Иуды» Леонид Андреев изображал Иуду как героя, страдальца и жертву одновременно.
175
Автор цитирует начало поэмы А. Б. Черных «Евангелие от Иуды Искариота».
176
Ряд авторов оспаривает эту датировку, считая «Евангелие от Иоанна» самым ранним, написанным в 30-е годы (Алигроу, Кросс, Робинсон, Тремонтан).
177
Учение о Логосе, Слове или Разуме Божьем, как посреднике между бескачественным и неопределимым Богом и человеком, принадлежит Филону Александрийскому (I в. н. э.).
178
Ныне принято считать, что на самом деле апостол Петр прибыл в Рим в начале 60-х гг. I в. Некоторые историки обращают внимание на отсутствие каких-либо прямых упоминаний в Священном Писании о том, что Петр посещал Рим. Об этом не сообщает и Иустин Мученик, писавший в первой половине II века в Риме. Более того, имя Петра отсутствует в послании Павла, адресованном в Рим.
179
Здесь речь идет о мифическом состязании Петра и Симона в воскрешении сына знатной римлянки: после манипуляций Симона мальчик пошевелил головой, но после приказа Петра — встал и начал говорить и ходить: «Воскрешенный же и присутствующие тотчас исповедали Иисуса Христа истинным Богом».
180
Еврейское имя Павла, эллинизированная форма имени Саул. Павел — римское (латин.) имя Савла.
181
Слово «апостол» переводится как «посланник».
182
Согласно христианской легенде, в день Пятидесятницы, то есть через пятьдесят дней после воскрешения Иисуса, в Иерусалиме произошло чудо сошествия Святого Духа на апостолов. В результате они получили дар исцелять, пророчествовать и способность говорить на разных языках.
183
Иаков Зеведеев был убит в 44 году в Иерусалиме.
184
Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. Т. I. М.: Наука, 1991. С. 46.
185
Докеты исповедовали учение о призрачности тела и телесной жизни Христа; монтанисты выступали против концентрации власти в руках епископов, проповедовали аскетизм и отказ от собственности, гностики пытались синтезировать христианские догматы с греческой философией и восточными религиями.
186
Здесь имеется в виду то место из мифа о Геракле, где новорожденный Геракл задушил двух огромных змей.
187
«Евангелие детства» было переведено на сирийский, коптский, армянский, грузинский, эфиопский и арабский языки. Существовали и древнеславянские переводы этого евангелия.
188
Дональд Синьор — председатель чикагского Католического богословского общества и член Папской Библейской комиссии, которая консультирует Папу Римского.
189
Павликиане — группа христиан, появившаяся в восточных частях Византийской империи после 650 г. Павликиане отвергали Ветхий Завет, ставили особое ударение на Посланиях апостола Павла и относились с большим почтением к «Евангелию от Луки». Павликиане верили в мнимое рождение Христа, в то, что он не пребывал в человеческой плоти и на кресте страдал не по-настоящему. Этим, по мнению критиков, они обесценивали жертву Иисуса. Некоторые идеи павликиан были позже унаследованы катарами.
190
Одно из самых ранних произведений Нового Завета — Адресован христианам семи греческих городов Малой Азии.
191
Согласно христианскому преданию, в Антиохии родилось и само название «христиане» (от греч. слова «Христос», т. е. «Мессия»).
192
Монтанова, или катафригийская, ересь была окончательно осуждена на Никейском соборе (325 г.). Отдельные монтанистские общины просуществовали вплоть до VIII в.
193
С 92 года Климент возглавил римскую общину, позже был отправлен в ссылку в Херсонес Таврический, где умерщвлен в 103 году. По примеру апостола Павла он писал послания к коринфянам. Поликарп родился около 80 года и был учеником апостола Иоанна, который незадолго до смерти поставил Поликарпа во главе Смирнской общины. Позже он приобрел славу главы малоазийской общины. Умер мученической смертью примерно в 166 году. Игнатий благовествовал в Антиохии и мученически умер в 107 году. Говорят, что перед казнью с ним лично беседовал император Траян. Перу Игнатия принадлежит ряд посланий, направленных главным образом против иудействующих христиан. Варнава до обращения был левитом (служителем Иерусалимского храма), вместе с апостолом Павлом совершил благовестническое путешествие, но впоследствии разошелся с ним. Руководил христианской общиной на Кипре, где был побит камнями иудейскими фанатиками-зилотами, которые уничтожали всех отступников от иудаизма.
194
Константин приказал убить своего сына Криспа и сжег в бане свою жену Фаусту.
195
Кстати, святитель Николай избил Ария прямо во время собора.
196
Само это понятие в дальнейшем стало предметом ожесточенных теологических споров и в конце концов уступило другому — «подобосущие».
197
Кафолическая — вселенская, единая.
198
См.: Хокинс Дэвид. Сила vs Насилие. Скрытые мотивы человеческих поступков. СПб.: Изд. группа «Весь», 2010.
199
Мне особенно больно за осуждение Оригена — величайшего христианского мыслителя, подвижника и мученика, создавшего картину мира, «разворачивающегося» из Бога.
200
Православные церкви византийской традиции признают лишь семь Вселенских соборов, проводившихся до Великого церковного раскола.
201
Гибралтар назван по имени командующего, генерала арабской армии Djebel Tariсk.
202
Здесь и далее автор цитирует Гюстава ле Бона.
203
В переносном смысле гекатомба — огромные жертвы войны или террора.
204
Автор цитирует Гюстава ле Бона.
205
Шмеман Александр. Исторический путь православия. М.: Книжный Клуб «Книговек», 2010.
206
Снятие взаимных анафем осуществлено папой Павлом VI и патриархом Афинагором I в 1965 г. Вместе с тем созданная в конце 80-х гг. XX в. комиссия по богословскому диалогу между православными (халкидонским) и нехалкидонскими (монофизитскими) церквами не смогла снять взаимных анафем.
207
Самые древние из них: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская. Другие: Русская, Болгарская, Грузинская, Сербская, Румынская. Вышеперечисленные автокефальные церкви возглавляются патриархами, а остальные — митрополитами.
208
В машине Герона положительный или отрицательный ответ на заданный вопрос определялся пением или молчанием механической птички, которая приводилась в действие скрытыми манипуляциями жреца.
209
Автор цитирует отца Александра Меня.
210
Гирш В. Гениальность и вырождение. Одесса: Д-р Н. Лейненберг, 1895. 218 с.
211
Сastеlla Gaston. Histoire des Papes. Zuriсh: Edité par Stauffaсher, 1944.
212
Перечислю официальные титулы Папы Римского: преемник или наместник святого Петра, епископ Рима, викарий Христов, глас Бога на земле, преемник князя апостолов, верховный первосвященник Вселенской Церкви, Великий понтифик, Примас Италии, архиепископ и митрополит Римской провинции, суверен государства-города Ватикан, раб рабов Божьих.
213
По другим данным, папесса заняла престол в 784 г.
214
Здесь автор имеет в виду начальника лаборатории «X» при Сталине некоего Майрановского.
215
Из-за смерти Юлия II построенная в церкви Сан-Пьетро-Ин-Винколи гробница оказалась жалким подобием первоначального замысла.
216
Подробнее см.: Реформация и Раскол // Гарин И. И. Мудрость веков. Т. 2. Харьков: Фолио, 2020.
217
Филиокве — принятая в VII веке западной церковью добавка к Символу Веры, согласно которой Святой Дух исходит не только от Бога Отца, но и от Сына (латин. filioque — и от Сына). Этот догмат не признан православной церковью, что послужило одним из поводов для разделения церквей.
218
Один из походов даже назывался «Крестовым походом детей» (1212).
219
Изданный в 313 году «Эдикт веротерпимости» Константина Великого положил конец преследованию христиан.
220
Автор цитирует документ испанских кортесов 1812 года.
221
Стихотворение Лонгфелло «Торквемада» см.: Нечаев С. Торквемада. М.: Молодая гвардия, 2010.
222
Medina J. T. Historia del Tribunal de la Inquisiсiоn de Lima (1569–1820). V. II. Santiago de Chile, 1914. Р. 416–418.
223
Gibson Ch. Spain in Ameriсa. N. Y., 1966.
224
Имеется в виду статья В. Г. Короленко «Об инквизиции», предназначенная для журнала «Русское богатство».
225
Пругавин А. С. Монастырские тюрьмы. М., 1905; В казематах: очерки и материалы по истории русских тюрем. СПб., 1909.
226
Полное собрание законов (ПСЗ). Т. IV. С. 1910.
227
См. сенсационное исследование профессора П. М. Хомякова «Россия против Руси. Русь против России» (М.: Белые альвы, 2007. 272 с.).
228
Инквизитор Геннадий Новгородский (Гонзов) сам закончил свои сумрачные дни в княжеской тюрьме.
229
Грекулов Е. Ф. Православная инквизиция в России // Академия наук СССР. М.: Наука, 1964. (Научно-популярная серия).
230
Здесь и далее цитируется работа: Почепинский Владислав, Трошкин Олег. Православная инквизиция в России. Публикация Института Национальной Демократии http://www.inaсhe.net/mif/361;http://indemo.org/pages%2Bview%2B8.html
231
Священник Илия (Попов), архиепископ Иоанн (Береславский). Иосиф Волоцкий: 500 лет инквизиции в России. М.: Новая Святая Русь, 1997.
232
Автор цитирует статью протоиерея Алексия Сидоренко из Тобольской духовной семинарии. См. книгу «Вера, ищущая понимания. Жизнь и богословское наследие протоиерея Алексия Сидоренко» (Тобольская Православная Духовная Семинария, 2019).
233
Подробнее см. статью Владислава Почепинского и Олега Трошкина «Православная инквизиция в России»: https://www.liveinternet.ru/users/alexandrs/post135375267/
234
См.: Короленко В. Г. Собрание сочинений: в 9-ти т. М., 1995. С. 325; Викторовский С. История смертной казни в России и современное ее состояние. М., 1912; Хомяков П. М. Россия против Руси. Русь против России. М., 2007; Васильев А. В. По следам святых преступлений. М.: Молодая гвардия, 1988; Грекулов Е. Ф. Православная инквизиция в России // Академия наук СССР. Научно-популярная серия. М.: Наука, 1964; Карлхайнц Дешнер. Криминальная история христианства: в 4-х т. / пер. с нем. В. Хмары. М.: Terra, 1996; Шацкий Е. Русская православная церковь и сожжения. Библ. о. Я. Кротова; Шацкий Е. Террор русской православной церкви; Скрынников Р. Г. Государство и церковь на Руси XIV–XVI вв. Новосибирск: Наука, 1991; История Старообрядческой Церкви. Изд. Старообрядческой митрополии Московской и Всея Руси, 1991; Священник Илия (Попов), архиепископ Иоанн (Береславский). Иосиф Волоцкий: 500 лет инквизиции в России. М.: Новая Святая Русь, 1997.
235
Здесь автор переиначивает слова англиканского священника и преподавателя философии в Оксфорде Джайлса Фрейзера.
236
Автор цитирует книгу: Пастухов В. На трибуне реакционера. М.: ЭКСМО, 2007. С. 228.
237
Здесь автор имеет в виду статью Г. Якунина «Подлинный лик Московской Патриархии» М., 1995: https://maidan.org.ua/arсh/arсh2001/1003195508.html
238
Можегов В. Все спокойно в наших византиях, или История одного урока // Континент. 2008. № 136.
239
Поспеловский Д. В. Христианство, монархия, демократия // Религия и право: спец. выпуск. 1997. № 2–3. С. 44.
240
Нежный А. Истоки предательства церковной иерархии в период тоталитаризма. Нужен ли Гитлер России?: по материалам международного форума «Фашизм в тоталитарном и посттоталитарном обществе: идейные основы, социальная база, политическая активность». М., 20–22 января 1995 года. М., 1996. С. 201.
241
Якунин Г. Подлинный лик Московской Патриархии. М., 1995. С. 6.
242
Верховский А., Папп А., Прибыловский В. Политический экстремизм в России. М.: Ин-т эксперимент. социологии, 1996. С. 117.
243
Солдатов А. Политические течения в Русской Православной Церкви на фоне президентских выборов 1996 года в России // Диа-Логос. Религия и общество. М., 1997; Истина и жизнь. 1997. С. 100.
244
Нужен ли Гитлер России?: по материалам международного форума «Фашизм в тоталитарном и посттоталитарном обществе: идейные основы, социальная база, политическая активность», М., 20–22 января 1995 года. М., 1996. С. 192.
245
Сендеров В. РПЦ и ее отношение к антисемитизму // Диа-Логос. Религия и общество. 1997. С. 129.
246
Здесь автор имеет в виду антиклерикальное «Письмо десяти российских академиков», написанное в ответ на решения XI Всемирного русского национального собора.
247
Здесь автор имеет в виду деятельность Комиссии РАН по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований.
248
Беркович Э. Вера после Катастрофы. Иерусалим: Ин-т публикаций по вопросам иудаизма для репатриантов, 1990.
249
В «Заговоре Пасхи» показано, что Иисус сам инсценировал собственный арест, казнь на кресте и воскрешение, дабы его признали Мессией, то есть развита версия, изложенная в «Евангелии Иуды».
250
Беркович Э. Вера после Катастрофы…
251
Даже на этом Соборе велись серьезные споры по поводу окончательной формулировки символа веры.
252
Э. Беркович. Вера после Катастрофы…
253
Исследование проведено в 17 странах — США, Ирландия, Италия, Австрия, Швейцария, Испания, Канада, Новая Зеландия, Австралия, Нидерланды, Норвегия, Англия, Германия, Франция, Дания, Япония, Швеция, страны указаны в порядке убывания комплексного показателя религиозности населения.
254
Данные журнала Free Inquiry Мagazine. 2008. V. 18. № 4.
255
Журнал Nature. 1997. V. 386. Р. 435.
256
Dennett D. C., LaSсola L. Preaсhers who are not believers // Evolutionary Psyсhology. 2010. V. 8 (1). Р. 122–150.
257
Только в Государственном реестре Минюста на 1 января 2003 г. зарегистрированы 20 215 религиозных организаций, представляющих около 60 конфессий, церквей, религиозных направлений и деноминаций.
258
Протестанты — 250, лютеране — 7, католики — 12, мусульмане — 25, иудеи — 15, буддисты — 16, другие религиозные объединения — 200. По некоторым данным, религиозных общин разных толков еще больше.
259
Савельев О. Веруем, не ведая дороги к храму // Сегодня. 06.07.1996; Каари-Айнен К., Фурман Д. Цена «Религиозной пятилетки». Слухи о Втором Крещении Руси, мягко говоря, преувеличены // Московские новости. 13–19.03.1997.
260
«Кириакон» — «дом Божий» (греч.).
261
Маранафа — дословно «Господь придет».
262
Здесь автор цитирует отца Александра Меня.
263
См. сайт Президента Генерального Синода ЕЛЦ АИ пастора Владимира Сергеевича Пудова — https://vspudov.jimdofree.сom/%D0%Bс%D0%BE%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%8с%D0%B8/
264
См. там же.