Мишель Л ейрис, «Одержимость и ее театральные аспекты у эфиопов Гондэра», 1958
«Человек», «Тетради по этнологии, географии и лингвистике» – новая серия – № i в издании Высшей практической школы (6-я секция) и Национального центра научных исследований (Леви-Стросит.д.).
Издательство Плон
Ул. Гарансьер, 8
Париж, 6-й округ
А. Шефнер, «Прототеатр», изд. «Полифония»
(Париж 1,1947–1948), с. 7—14
А. Жанмэр, «Дионис, история культа Вакха»
(Париж: Пайо, 1951)
Ложная элегантность: «плохо себя чувствовать»
Переход на середине фразы от нарядного «некто» к более удобному «он».
Со мной творится нечто странное. Вчера я пыталась прочитать книжный каталог + не смогла + выбросила. – Я начинаю отличать хорошее от дурного!
То, что существуют тайны (а не только степени неопределенности): вот чего не понимает пуританский дух.
Например, «Сен-Дивин» Жене.
Желание спать в одежде связано с тем, что я не мылась. Вот когда мне хочется спать в одежде.
Похудеть: перемена лица.
Мы празднуем изменения в нашем характере, меняя свою внешность.
Почему этого не делает Г.?
Почему невозможно быть истово верующим христианином и т. д., то есть невозможно верить, что та или иная религия и есть носитель истины. Это означало бы, в буквальном смысле, отказывать в гуманизме другим цивилизациям. [За этим следует незаконченное, вычеркнутое предложение.] Стоит вам выйти за границы собственной цивилизации, как вы…
послать за книгами:
«Исследования левизны» Куба и т. д.
Том1, № 3 85 центов
Аб. ЯЩИК 2121
Медисон-стрит, 5, Висконсин
Книжный магазин «Бонапарт»
Театр, кинофильмы
«Антонен Арто и театр нашего времени» в журнале «Тетради труппы Рено-Барро»
Кеннет Энгер, «Голливудский Вавилон»
Pourquoi aurais-je tue cette femme?
Почему бы я стал убивать эту женщину?
М[ать]
«Я достигла стадии, когда…»
«За годы я стала…»
«Посмотрим фактам в лицо…»
Висконти, Форд
Театр де Пари
Ул. Бланш, 15,8:30
Выставка Гойи
Галерея Гавеа
Ул. Боэция, 45
Париж VIII
10:00–12:30
14:00–19:00
Начинаю осознавать «мертвые участки» чувства – говорю, ничего не чувствуя. (Это в корне отличается от отвращения, которое я испытывала к себе самой, когда говорила о том, чего не знала.)
Писатель должен объединять в себе четверых людей:
1) Псих, одержимый
2) Идиот
3) Стилист
4) Критик
1-й поставляет материал; 2-й выпускает его наружу; 3-й есть вкус; 4-й – разум.
В великом писателе сосуществуют все четыре личины – но хорошим писателем можно стать и тогда, если в вас присутствуют только 1-я и 2-я; они – самые важные.
Страх старости происходит из осознания того, что человек живет не той жизнью, какой хотел бы. Этот страх тождественен проклятию в адрес настоящего.
1962
Усмешка [романиста и критика] Мэри Маккарти – седина – немодный красный + костюм с синим узором. Сплетни как в дамском клубе. Она и есть [ее роман] «Группа». Она нежна со своим мужем.
Я пишу, чтобы очертить свои пределы – акт самосозидания – часть процесса становления – В диалоге с собой, с писателями живыми и мертвыми, которыми я восхищаюсь, с идеальными читателями…
Потому что это приносит мне удовольствие («деятельность»).
Не уверена, что я знаю, какой цели служит мой труд.
Личное спасение – «Письма молодому поэту» Рильке.
«Проблема цены» для евреев —
Выживание как величайшая ценность, заслуги отождествляются со страданиями, что суть средство.
Христиане целиком заимствуют у евреев (ср. у [св.] Павла) идею ценности страдания. (Но не цель выживания!) Однако отличие в том, что христиане в действительности не прожили эту идею, они не верили в нее — за исключением ранних мучеников и нескольких иноков. Ничто в их опыте не соответствует этому понятию (тогда как евреи пережили преследования, погромы, антисемитизм и т. д.). Евреи не говорят об этом, а проживают это.
Как если бы ребенок был рожден от аристократических родителей, которые были кузенами, и родители родителей были кузенами, + так на протяжении 40 поколений, + у этого ребенка лейкемия + по шесть пальцев на руках + сифилис. Кто-то говорит ему: «Я думаю, у тебя это оттого, что твои родители были кузенами», + он говорит кому-то еще: «Он просто завидует тому, что я аристократ».
Дух = ясность /безмятежность.
Евреи больше говорят о своих «правах» (нежели о том, чего они хотят).
Неделя с 12 февраля 1962
I. ФОРМАЛЬНАЯ ВЕЖЛИВОСТЬ («пожалуйста», «спасибо», «простите» и т. д.)
Способ не отдавать себя другому человеку.
У Дэвида уже так много от моей церемонно-робкой манеры общения с другими
B. Я говорю «прости», если сделала неуклюжее движение во время секса
C. Я говорю – «Ты меня обидел» – если меня ранили, отвергли и т. д.
Представления матери о китайской семье —
Она всегда жаловалась на отсутствие именно что «УВАЖЕНИЯ» – со стороны отца, Джудит, меня – не на то, что мы ее обижаем или не любим. Мы «оскорбляли» ее
инструмент моей общей уклончивости, неспособности быть прямой, заявлять о своих желаниях
как-то я сказала И.: «Я предпочту вежливость честности».
2. ПРЕЖДЕВРЕМЕННАЯ СГОВОРЧИВОСТЬ уступчивость
Так что до скрывающегося под уступчивостью упрямства дело не доходит
Объясняет до 80 % моей печально известной склонности флиртовать, соблазнять
Я очень гордая – мне так же сложно выразить чувство унижения, как и когда-то гнев > все, что я могу, это отправиться спать
Ср. суд 14 февраля [когда в суде Манхэттена рассматривалось дело о передаче опеки над Дэвидом Риффом Филиппу Риффу. В результате суда права ФР общаться с ребенком были урезаны. «Лестер», о котором говорится в данной записи, – это Лестер Мигдал, адвокат СС.]
Я не признаю, что чувствую себя униженной в обществе Лестера, расстроенной оттого, что он, должно быть, испытывает ко мне неприязнь, оттого, что он был холоден со мной по телефону —
Я защищаюсь, сознательно и преждевременно принижая себя. Превзойти отторжение со стороны другого посредством отторжения (презрения) самой себя + сделать это первой + больше. Таким образом я лишаю реакцию ее силы
3. испортить хорошее (естественное, ненамеренное) разговорами:
A. Например, хвалить Д[эвида] всегда (это так редко случается!), когда он очарователен, когда он смеется, вспоминает слова песен
B. Например, объяснять ему ситуацию, когда он ее проживает – забивать ему голову фактами
В воскресенье, когда Эрнст мастерил бумажного лебедя, я сказала ему [Дэвиду], что это японская штука, называется оригами…
4. НИКОГДА НЕ ТРЕБОВАТЬ СЧЕТОВ
например, деньги – моя идея (от м[атери]) о том, что они вульгарны
деньги приходят «откуда-то»
я не зарабатываю их, не заслуживаю их. Не может быть справедливого платежа (то есть всякий платеж более или менее несправедлив), и один платеж, по существу, не отличается от любого другого
О вещах, которые я узнаю о самой себе:
1) Я не обобщаю — я ступаю шажками – и не пытаюсь исказить сокровенные значения, каковые и производят несколько разл[ичных] типов поведения. Каждая фраза И. – это откровение
2) Я должна отличать ценности от позиций
Невротическая адаптация производит / цепляется за значение, за идеал, который служит ей пропитанием
например, «так хорошо, что больно» > Величайший Еврей-страдалец
Я все еще ценю свою мать (Джоан Кроуфорд, дама и т. д.), хотя и понимаю, насколько она неправа, неадекватна…
Утратив невротичность, потеряю ли я большую часть своего очарования?
То, чем я восхищаюсь / чему пытаюсь подражать в Монике Витти ([исполнительнице главной роли в фильме Антониони] «Приключение»), противоположно качествам, которыми я восхищаюсь в Жюльене Сореле [герое романа Стендаля «Красное и черное»].
Опыты + упражнения
1. жевание
2. осязание поверхностей, предметов
3. следить за плечами (опускать их)
4. не скрещивать ноги
5. дышать глубже
6. не трогать свое лицо так часто
7. принимать ванну каждый день (с этим за последние шесть месяцев уже большой прогресс)
8. посмотреть во вторник вечером «высокомерие – раздражительность – депрессия». Это Якоб [Таубес]. Он заменяет Ф[илиппа] + семинар. Преподавание для меня – это интеллектуальное рукоблудие
Догмы, которые преподала мне мать:
– формальная вежливость («пожалуйста», «спасибо», «извините», «прошу прощения», «можно ли мне»)
– всякое распределение внимания вероломно
– «китайская семья»
Для своей матери я не была ребенком – я была ее подданной (подданной, спутницей, подругой, консортом. Я пожертвовала своим детством – своей честностью, – чтобы доставить ей удовольствие). Моя привычка «утаивать» – в силу которой вся моя деятельность и личины кажутся мне несколько нереальными – тождественна моей лояльности в отношении моей матери. Мой интеллектуализм усиливает это качество и служит инструментом отделения меня от моих собственных чувств, в которых я упражняюсь в служении своей матери.