она арианской, как и во времена Владимира[113].
Подойдем к этому же вопросу с другой стороны. Константинополь был для Византии (Рима) тем же, чем была Иудея для Израиля — средоточием ее религиозной и культурной мысли, ее священством. Стало быть, провинции Византии, включая Русь, с полным правом могут именоваться Израилем. А в рамках Израиля, т. е. в рамках единого канонического пространства империи, возможно любое перемещение столицы (священства), так же как это было возможно в случае перемещения Моисеева храма (скинии собрания) при исходе из Египта.
Кстати, насчет Израиля… Собственно Израилем по отношению к Константинополю была Хазария. Причем это не метафора. Слово «Израиль» есть искаженное «Хазария», точнее — «Хазараиль» (Азараиль — Израиль). Азраил у евреев — ангел смерти. Таким, с позволения сказать, «ангелом» и был Хазарский каганат — сборщик налогов для Царьграда, а иногда и просто византийская армия.
Думаю, ненависть русских к «неразумным хазарам» в рамках данной версии получает исчерпывающее объяснение. Вряд ли к налоговикам можно испытывать теплые чувства. А то, что хазары исповедовали иудаизм, вовсе не ставит эту версию под сомнение. Отнюдь не инородным элементом в плане религии были они в империи. Ведь и сама Византия, как неоднократно отмечалось, была не чужда тому же иудаизму, точнее, древней его ипостаси. А о том, что Русь была ему не чужда, можно судить уже по одному из ее названий — «Русский каганат», обнаруживающему связь с названием иудейского первосвященника — кагана (совр. «коэн») — и оттого, видимо, не слишком охотно использующемуся в научных публикациях[114].
Впрочем, «Азраил» — это второе значение слова «Ха-зария». О настоящем его смысле я уже информировал. Хазары (они же «катары», они же «огузы», они же «гузы», они же «готы», они же впоследствии «казаки») — римские «всадники» (от лат. eques — всадник). «Всадники» заключил в кавычки, потому что в данном случае слово это, как уже отмечалось, выходит за рамки его традиционного значения и приближается к слову «посадник», означающему наместника или губернатора провинции.
Хазария, как одна из составляющих имперского пространства, упомянута здесь не случайно. Внушаемое нам с детства понимание ее в качестве инородного элемента, — врага как Византии, так и Руси, — не позволяет понять, как осуществлялась взаимосвязь между частями огромного имперского образования. Невозможно понять даже, в чем состояла сама «имперскость» Византии при таком подходе. Русь с Хазарией представлены политически и идеологически совершенно самостоятельными образованиями, на которые византийский сюзеренитет как бы не распространялся. Картину дополнительно запутывают войны «всех против всех» — Хазарии с Византией, Руси с Византией, Руси с Хазарией.
А вот в рамках единого образования, спаянного одной верой, перемещение столицы, а с ней и священства, выглядит совершенно естественным и не вызывает вопросов. Ему не мешают и «войны всех против всех», выглядящие при таком подходе может и не мелкими, но все же гражданскими конфликтами.
Именно так после падения Константинополя священство Византии и перешло к Московии. Только передаточным элементом здесь были уже не хазары, как в случае с Киевской Русью, а их потомки и практически единоверцы казаки, унаследовавшие от хазар даже этноним.
В том, что русское казачество существовало не само по себе, а было военной силой Константинополя до самого его захвата Мехметом II в 1453 году, не может быть никаких сомнений. Был, впрочем, небольшой отрезок времени, когда оно служило другому господину, и этим господином был папа. Но сильно винить его за это нельзя. Точно так же тогда перешли на сторону папства и тамплиеры — тоже своего рода казаки. Слишком высока была цена за неуступчивость. Имеется в виду период с 1204 по 1261 гг., когда Константинополь пребывал под властью крестоносцев, а папство под влиянием французов сделало крен в сторону христианства (если уж быть совсем точным — в сторону его католической версии), развязав войну против своих вчерашних единоверцев.
Собственно, тогда и произошло разделение казачества на донское, ориентирующееся на Московию, и малороссийское (запорожское), ориентирующееся отчасти на западные ценности. (Катары — самое западное ответвление казачества — вошли в состав Французского королевства и полностью христианизировались (латинизировались) в результате альбигойских войн.)
Впрочем, в самой истории казачества об этом периоде упоминаний нет. И немудрено: казаки именовались тогда по-другому. Половцы, куманы, торки, берендеи, черные клобуки — это, несомненно, казаки тех лет. Об этом, впрочем, либо не принято упоминать вовсе, либо все же упоминается, но с большой неохотой. Причина понятна: хочется иметь более респектабельных предков, нежели эти обитатели Дикого Поля, которые, кроме того, что разбойничья вольница, так еще и инородцы, тюрки.
И вот еще почему от родства с ними старательно открещиваются. Потому что из них большей частью состояло войско монголо-татар, которых принято считать воплощением всего самого порочного на свете и описывать в самых черных красках. Собственно, в составе этого войска они и служили папе. Отсылка к Забайкалью, к хал-ха-монголам, не выдерживает критики. Слишком многое указывает на западные истоки монголо-татарского нашествия и на его вписанность в логику Крестовых походов.
Подробнее об этом в одной из моих книг[115]. Здесь же отмечу лишь, что знаменитая битва на Калке очень легко интерпретируется в качестве одного из эпизодов борьбы тевтонцев с куманами, разорявшими венгерские границы. Тевтонцев в 1211 году пригласил в Венгрию венгерский король Андрей II специально для этой цели. В рамках приглашения им были выделены земли в Трансильвании (Бургенланд, Бурцеланд), принадлежащей тогда венгерской короне. Имеются сведения, что примерно в то время, когда произошла битва на Калке, совместное войско тевтонцев, венгров и нанятых ими куманов (тех же венгров, только некрещеных) выдвинулось на территорию Руси, преследуя неподконтрольных королевству куманов, именуемых в русских летописях половцами. Западные источники молчат о финале этого мероприятия, поскольку оно выпало из их поля зрения. Зато на Руси тевтонцы попали в поле зрения историков русских, но уже без павлиньих перьев и прочей мишуры, сопровождающей восторженные описания европейского рыцарства[116].
Историки долго гадали, откуда взялось это разношерстное воинство, и, наконец, условились считать его пришедшим с Востока, с территории нынешней Монголии. А все потому, что самих рыцарей в войске, основную массу которого составляли наемные степняки, было ничтожно мало. По подсчетам К.А. Козюренка («Армия Тевтонского ордена») на одного рыцаря приходилось аж восемь полубратьев-сервиентов, набираемых из местных жителей — обитателей Дикого Поля. Это не считая земского ополчения и наемников, основную часть которых составляли сорвиголовы такого же происхождения. То есть примерно на девяносто процентов тевтонское войско состояло из степняков[117].
Хронистов, посчитавших это воинство шайкой диких азиатов, чуть ли не каннибалов, можно даже где-то понять. Ведь и повадки их были соответствующими.
Так с легкой руки русских летописцев орден и стал «ордой».
Это решение устроило всех. Запад — потому, что тем самым были отведены упреки в творимых «монголами» безобразиях от их настоящего творца — Тевтонского ордена, бывшего папским иностранным легионом. Россию — потому, что она получила лишнюю возможность гордиться тем, что грудью прикрыла Европу от нападения злых азиатских орд.
Рис. 13. Современный венгерский кун — потомок куманов-кыпчаков. Нетрудно было ошибиться, приняв таких тевтонцев за азиатов
Даже современные монголы-халха от этого получили выгоду. И то правда: кто бы нашел эту Монголию на карте, если бы миссионеры в свое время не подсуетились, создав для нее «великую» историю. Теперь аратам есть чем скрасить свое прозябание в стойбищах: они предаются ностальгии по славным временам приписанного им могущества[118].
Так и возник феномен «монголо-татарского нашествия на Русь», на самом деле не имеющий ни к монголам (современным), ни к Руси (по крайней мере применительно к эпизоду битвы на Калке) никакого отношения. Однако еще в конце XIX века можно было встретить сообщения, подобные следующему: «Монголы — то же, что татары — угорское племя, жители Сибири, родоначальники венгров, основатели Угорской или Венгерской Руси, населенной русинами». Это мнение содержалось в «Церковноисторическом словаре» под редакцией протоиерея Петрова. Правда, в качестве прародины здесь имелась в виду не реальная, а мифическая сибирская Венгрия. Но все равно это ближе к истине, чем мнение о халха-монгольском происхождении захватчиков[119].
Впрочем, служба папскому престолу не была характерной для казачества. «Монголо-татарское иго» было всего лишь зигзагом истории, в долгосрочной перспективе никак не повлиявшим на его религиозно-политическую ориентацию. Она осталась прогреческой даже после того, как сами греки заключили унию с латинством и оказались под пятой османов. И дело тут даже не в консерватизме степняков, хотя и это сыграло свою роль. Очень удобна была старая вера для военных людей. Удобна своей простотой, рационализмом и незамысловатостью культа. Это и обеспечило ее живучесть в их среде.
Несколько странно на этом фоне выглядят казацкие войны с Россией на рубеже XVII–XVIII вв., представленные историками как «народно-освободительные войны» или «крестьянские восстания против царизма», но имевшие на самом деле сильную религиозную окрашенность. Будучи, по словам Н.М. Карамзина, «природными воинами, усердными к свободе и к вере греческой»