едставления о катарах.
Это может стать ключом и к пониманию истинного отношения катаров к Ветхому Завету, считающегося неприязненным и отвергающим всякую возможность связи двух религий. Где гарантии, что первоначальная редакция Книги не отличалась от той, которая получила хождение в более поздние времена? И что мешает допустить, что катарами отторгалась лишь современная им редакция Библии, которую они могли не считать аутентичной? Ничего. Тем более что имеются факты в пользу этого допущения.
В книге Жака Мадоля есть описание церемонии consolamentum, основанное на фрагменте из «Альбигойской истории» Петра из Во-де-Сернея. Так вот, наряду со словами, нацеливающими послушника на отказ от мирских благ, в речи наставляющего (Старца) звучит фраза из книги пророка Экклезиаста, входящей в канон Ветхого Завета. «И в Книге Соломона написано: „Я узрел все, что творится под солнцем, и все есть тщета и томление духа” (Экл. 2:17). А Иуда, брат Иакова, наставляя нас, говорит: „Гнушайтесь даже одеждою, оскверненной плотью” (Иу. 1:23). И, внимая этим наставлениям и многим другим, вам надлежит исполнять волю Божью и ненавидеть мир. И если вы будете так поступать до самой кончины, мы надеемся, что душа ваша обретет вечную жизнь».
По этому поводу Жак Мадоль замечает: «Эта речь заслуживает обстоятельных комментариев. Она так же ортодоксальна, как и первая; что же до ссылки на Книгу Экклезиаста, то она доказывает, что катары не отбрасывали весь Ветхий Завет»[18].
Можно и по-другому истолковать данный фрагмент. А что, если катары полностью признавали Ветхий Завет, но в редакции, отличающейся от современной и используемой ныне католиками? Если да, то надо будет согласиться и с тем, что такая редакция как минимум существовала, а стало быть, имелось два варианта Библии — древний и современный. Это может стать еще одним камнем в огород тех, кто верит в неизменность иудаизма. Но прежде чем заняться вопросами предполагаемой в этой связи эволюции этого учения, хотелось бы приблизиться к пониманию субъекта этой эволюции — еврейского народа. Или того, с чего некогда «есть пошел» еврейский народ и чему, собственно, он и обязан своей «богоизбранностью».
…Кажется, все уже известно на этот счет. Историки копаются в деталях, не замечая, или делая вид, что не замечают, указанных противоречий. Однако такой подход не приближает к истине. Ведь последняя как раз и проявляется в противоречиях. Поэтому иногда полезно бросить археологическую лопатку и просто переосмыслить происшедшее.
2. Всегда ли евреи были «гонимыми»?
Если просуммировать все известное о евреях и иудаизме, то получится парадоксальная картина. Евреи, этот ничтожный в количественном отношении народ, будучи выселенным после череды антиримских восстаний со своей исторической родины, не только не оказался на грани вымирания, что было бы вполне естественно для беженцев, но расплодился так, что заполонил собою все живописные уголки территории своего смертельного врага — Римской империи. Никакая живность в неволе не размножается, однако же это незыблемое правило почему-то не коснулось евреев, как бы подтверждая их пресловутую «богоизбранность». Мало того, несчастные изгнанники каким-то непостижимым образом умудрились позанимать в империи все ключевые посты, что по сей день вызывает страшное негодование со стороны антисемитов.
Вспоминается картина «Страшный Суд» («Day of Wrath») с Кристофером ламбертом в главной роли. Она повествует о событиях, происшедших в испанском провинциальном городке после изгнания из Испании евреев. В 1492 году объединение Испании было скреплено узами брака между наследником Арагонского престола Фердинандом II и кастильской принцессой Изабеллой Католической. Супружеская чета решила завершить Реконкисту, превратив Испанию в сугубо католическое королевство. Предполагалось отвоевать мусульманскую Гранаду, крестить испанских иудеев и мусульман. С этой целью был издан так называемый Альгамбрский декрет, согласно которому евреям предписывалось в трехмесячный срок либо принять христианство, либо покинуть страну. Оставшиеся лишались всех гражданских прав и объявлялись вне закона. Многие предпочли сохранить отчую веру и бежали из королевства. Большинство же из тех, кто приняли христианство, сделали это притворно, продолжая втайне оставаться иудеями. Именно с целью преследования криптоевреев, или, как их еще называли, марранов, и была создана инквизиция, применявшая к ним бескровную казнь — аутодафе, или сожжение на костре[19]. Примечательно, что явные иудеи не подлежали аутодафе.
В фильме, действие которого разворачивается через пятьдесят лет после указанных событий, расследуется цепь загадочных убийств высокопоставленных лиц города. Шериф (Кристофер Аамберт) выясняет, что существуют некие списки, за которыми ведет охоту главный инквизитор города и его клика. Списки, как оказалось, содержат перечень аристократических семей города еврейского происхождения. Для лиц, указанных в списках, информация о еврейских корнях, будучи обнародованной, могла обернуться непоправимым. Даже принявшие христианство евреи в католической Испании приравнивались к еретикам с далеко идущими последствиями, часто даже независимо от того, соблюдают ли они субботу или хранят дома Тору. С целью недопущения этого одни евреи по списку уничтожали других, дабы те не раскрыли их тайну.
Что особенно интересно и ради чего, собственно, я и привел этот эпизод, так это то, что согласно спискам практически все аристократические роды города, включая главного инквизитора и даже самого короля, оказались еврейскими по происхождению.
Еврей-аристократ? В это трудно поверить. Слово «еврей» обычно вызывает другие ассоциации. Это, например, тщедушный очкарик с книгами под мышкой, пронырливый ростовщик или пейсатый хасид. Тем не менее это не досужие фантазии режиссера. Факты занятия евреями в прошлом высшего положения в обществе хорошо известны специалистам. «Многие мараны, — пишет, например, Галина Зеленина, — успешно ассимилировались в испанском обществе и, обходя все преграды, расставленные новоявленной доктриной «чистоты крови», заняли ключевые посты в светской и церковной иерархиях. Согласно генеалогическим трактатам, в Кастилии и Арагоне в XVI веке не осталось ни одного аристократического рода, не «запятнанного» еврейской кровью»[20].
Конечно, не одна только Испания подверглась массированному еврейскому влиянию. Им была охвачена практически вся Европа, о чем можно судить хотя бы по фактам тамошних гонений на потомков Авраама. Масштабные акции такого рода были предприняты во Франции при Филиппе II Августе и Филиппе IV Красивом (соответственно 1182 и 1306 гг.), Швейцарии (1287–1290), Англии (1290), Венгрии (1349, 1360), Австрии (1421), Португалии (1496), Польше (1525), Московии (1530–1584 гг.).
Впрочем, всего не перечислить. И вряд ли ненависть к «беженцам» можно объяснить единственно их ростовщической деятельностью или иноверием, как это обычно делается. Не было бы у них возможности заниматься ростовщичеством, не имей они покровителей в верхах. В свою очередь, такое покровительство могло исходить только от братьев по вере и крови, принявших христианство лишь ради сохранения высоких постов. Если же это так, то следует признать, что указанные гонения, по крайней мере на начальном своем этапе, носили характер не обычных еврейских погромов с их направленностью против произвола кредиторов, а самых настоящих социальных революций, инспирированных, впрочем, чаще сверху, чем снизу.
То есть вся Европа представляла картину, аналогичную испанской, с криптоевреями на самом верху иерархической лестницы. Единственное отличие — присутствие евреев на руководящих постах не является явным. О нем, как я уже сказал, можно только догадываться по поддержке сверху. Марраны — исключительно испанский феномен[21].
Вообще-то официальная историография старается не заострять внимание на подобных фактах, поскольку они ей противоречат. Ведь стержнем традиционной версии еврейской истории является положение о незначительном присутствии евреев в Европе и о пребывании их там в качестве «пленников».
Поразительно, но даже углубленно занимающиеся этим вопросом стараются не отступать от данного положения. Например, подчеркивается, что удельный вес еврейства в народонаселении той же Испании XV века составлял не более двух процентов. Как, интересно, это можно было подсчитать, если подавляющее число евреев маскировалось под испанцев? Думаю, такая точка зрения как раз и обязана своим существованием легенде о «на-роде-беженце», «народе, лишенном своей территории», или была подогнана под нее. Этого мнения, как ни странно, придерживаются и сами евреи, несмотря на то, что оно явно принижает их роль и значение в жизни средневековой Европы. Впрочем, на самом деле ничего странного в этом нет. Можно даже сказать больше: они и подсунули эту жалостливую сказочку незадачливым европейцам. Я потом скажу, зачем.
Высокое социальное положение — не единственное, чем отметился в истории «богоизбранный» народ. Есть мнение, что его представители стояли у истоков многих средневековых ересей и более современного протестантства. Вот что пишет, например, В. Зомбарт: «Внимательное рассмотрение веберовских доводов обнаружило, что все те элементы пуританской догмы, которые, как мне казалось, имели в действительности влияние на образование капиталистического духа, были позаимствованы из круга идей еврейской религии»[22].
Зомбарт не принадлежал к числу официальных историков. Он, скорее, публицист, как и большинство тех, кто высказывался и высказывается в пользу мнения о связи многих ересей с иудаизмом. Официальные же источники предпочитают отмалчиваться на этот счет. Причины понятны: это противоречит приведенному выше тези-су о ничтожности как самого еврейского народа, так и его вклада в развитие мировой цивилизации. Ереси согласно официальной доктрине просто носили антиклерикальный характер или даже характер социальных протестов. При чем тут евреи с их иудаизмом? Движение гуситов, например, в официальной литературе вообще принято приравнивать к народной революции, зачастую даже не упоминая, что в основе его лежит набор идей, не просто просветительских и реформаторских, но перекликающихся с религией евреев