Известное явление миража есть не что иное, как коллективная галлюцинация. Путешественники, переходящие безводные пустыни, будучи истомлены усталостью, жаром и жаждой, видят вдали реки и озера, с берегами, покрытыми цветущей растительностью. Мираж собственно есть только иллюзия, так как повод к обманам зрения здесь дают реальные предметы, напр., море песка кажется водой. От миража нужно отличить настоящую коллективную галлюцинацию истомленных путников, называемую ragle. Так, путешественник Эскайрак рассказывает о различных видениях, которые он и его спутники имели сообща и одновременно при переходе через пустынные равнины Востока: то они видели перед собой стену, расступающуюся, чтобы дать им проход, то им казалось, что вместо гладкой равнины они находятся на дне кратера, то они видели караваны верблюдов, стада различных животных и пр. Отличие ragle от миража состоит в том, что в первом случае призрачные предметы видны не вдали, но вблизи; при этом галлюцинация не имеет никакого реального основания, как это бывает в мираже.
Происхождение коллективных галлюцинаций объясняется так. Ненормальное психическое возбуждение, экзальтация, особенно при условии ослабления собственно мыслительной деятельности, как мы уже видели, весьма легко делается причиной галлюцинации. Если несколько людей находятся в одинаково исключительном настроении, напр., в ожидании непременно имеющего совершиться чуда, в ожидании явления с того света, если притом каждый в отдельности из этих людей достаточно приготовлен к галлюцинации своим душевным возбуждением, экзальтирующей идеей или истощением от умственной и физической деятельности, то нет ничего мудреного, если при этом произойдет коллективная галлюцинация. Сначала кто-нибудь один, отличающийся наибольшей нервною раздражительностью, начинает галлюцинировать и заявляет, напр., что видит предмет, которым поглощены мысли присутствующих в настоящую минуту, слышит такие-то слова – этого довольно, чтобы дать окончательный толчок всем другим, все заражаются галлюцинацией и видят и слышат одно и то же, или по крайней мере почти одно и то же. Строго говоря, тут заразительна не сама галлюцинация, а то душевное состояние, естественным последствием которого является галлюцинация.
С коллективными галлюцинациями мы не раз встретимся при последующем описании важнейших из исторических душевных эпидемий, представляющих особенно разительные примеры контагиозности болезненных стремлений, чувств и идей.
Исторические душевные эпидемии. – Крестовые походы детей. – Эпидемия самобичевания. – Эпидемическая хореомания. Тарентизм. – Демонолатрия и демономания. Зоантропия. Вампиризм. – Эпидемическая теомания. Анабаптисты. Севеннские пророки. Конвульсионеры. – Эпидемии XIX века. – Спиритическая эпидемия; ее возникновение и распространение. – Спиритические сеансы и медиумы. – Сходство между явлениями гипнотизации и медиумическими явлениями. – Научные опыты гипнотизирования. – Общее объяснение спиритических и медиумических явлений.
От времени до времени в истории человечества являются настоящие повальные болезни души – душевные эпидемии в тесном смысле. Большей частью эти эпидемии возникают на почве религиозного чувства. Это понятно почему. Нет другого чувства, настолько общего всем людям, настолько всеобъемлющего и так способного охватить всю нравственную и умственную природу человека. Как бы ни были разнообразны религиозные представления и идеи у разных народов в различные времена, все они истекают из одного корня, из религиозного чувства, в существе своем везде одинакового и присущего в большей или меньшей степени всем людям. С религией часто неразлучен бывает мистицизм. Рядом с верой в высшую непостижимую силу как конечную причину всего существующего, силу, разумно управляющую вселенной, идет вера в возможность общения человека со сверхъестественными, таинственными деятелями, т. е. мистицизм. Страсть к таинственному и чудесному, конечно, всего сильнее в эпоху младенчества науки, во времена невежества, но она очень еще сильна и в наш «просвещенный» век.
Независимо от формальных верований, религиозное чувство и мистические стремления вообще способны связываться со страстями весьма разнообразными и часто противоположными одна другой. В этом-то главным образом и заключается возможность религиозного движения масс. Совершенно верно выразился один методистский проповедник в разговоре с Диксоном: «религиозная страсть совмещает в себе все другие страсти; вы не можете возбудить ее, чтобы не возбудить и остальных». Всякий знает, что нет ничего ужаснее фанатической толпы.
Подробное описание больших душевных эпидемий могло бы занять целые тома. Мы приведем только некоторые наиболее резкие примеры, где неправильные и извращенные мистические стремления делались причиной различных болезненных душевных состояний, начиная с фанатизма и крайней экзальтации и до полного экстаза с галлюцинациями или до состояния настоящего повального сумасшествия с самыми нелепыми ложными идеями.
Если горячее одушевление, охватившее народы Европы в эпоху крестовых походов, не выходит из границ экзальтации, так сказать, физиологической, то походы детей, во всяком случае, должны быть отнесены к экзальтации патологической. Самый грандиозный пример этого рода, конечно, представляет религиозное движение в среде детей в 1212 году, возникшее одновременно во Франции и Германии, в обеих странах совершенно самостоятельно. В это время Святая земля давно уже снова была под властью сарацинов, и вот между детьми зародилась идея похода в Палестину для освобождения Гроба Господня. Во Франции инициатива движения принадлежала мальчику-пастуху из деревни Клуа, по имени Этьен, объявившему себя посланником Бога. Мысль о походе в Палестину быстро распространилась между детьми, которые, без различия звания и состояния их отцов, отовсюду шли на зов Этьена. Сыновья графов и баронов были увлечены движением одинаково с бюргерскими и крестьянскими детьми. Явились 10–12-летние проповедники, которые пламенными речами и пророчествами воодушевляли менее пылких. Все старания родных удержать детей от их невозможного предприятия не вели ни к чему; не помогали ни убеждения, ни наказания, ни запирания под замок. Те, которых удавалось удержать силой, заболевали непонятной болезнью, для излечения которой не было другого средства, как оставить больных действовать по их усмотрению. В скором времени около Этьена собралось более 30 000 человек. Детское войско, с хоругвями и знаменами во главе, при пении религиозных гимнов, двинулось к Марсели. Юные крестоносцы были убеждены, что море расступится перед ними и что они пройдут в Палестину посуху. Но им не суждено было добраться до Иерусалима. Часть их погибла при переезде через море, оставшиеся же были проданы марсельскими купцами в рабство сарацинам. В Германии движение детей имело такой же неудержимый характер. Из Германии малолетние воины пошли двумя большими отрядами, около 30 000 человек в каждом. Только небольшая часть из этой массы детей вернулась домой. Большинство же погибло дорогой, особенно при переходе через Альпы, многие потерялись в приморских городах или попали в рабство к сарацинам (Haecker, Die grossen Volkskrankheiten des Mittelalters).
Подобного же рода болезненное стремление к пилигримству овладело детьми многих местностей Германии в 1458 году. Из одного Галля в Швабии ушло более тысячи человек детей. Целью путешествия юных пилигримов была гора св. Михаила в Нормандии. Ни один из них не вернулся домой, все они пропали без вести, большая часть, конечно, погибла от трудностей путешествия.
В XIV столетии опустошение многих стран Европы черной смертью подало повод к возникновению эпидемий самобичевания и Виттовой пляски. Во время великих народных бедствий всегда является идея обращения к Богу, стремление покаянием и умерщвлением плоти умилостивить разгневанные небеса. Бичующиеся, или братья Креста, сперва появились в Венгрии, и вскоре эпидемия самобичевания распространилась по большей части Германии, по Богемии, Силезии, Фландрии и Польше. Одетые в грубую одежду, с нашитыми на груди и спине красными крестами, бичующиеся ходили по городам процессиями, с зажженными свечами в руках, с хоругвями и крестами, при пении покаянных канонов. Каждый член братства имел большую трехвостную плеть, на концах с несколькими узлами, в которых были укреплены железные острия. Народ встречал эти процессии с колокольным звоном, и многие в фанатическом порыве покаяния присоединялись к бичующимся, так что иногда составлялись толпы до 10 000 человек. Были также процессии бичующихся, состоящие из детей 10–12 лет. Члены братства Креста обязаны были поститься и совершать подвиг покаяния в продолжение 34 дней (в память 34-летней земной жизни Спасителя). Бичевание производилось два раза в день, всенародно и торжественно, причем эти фанатики с молитвой и песнопением стегали сами себя и друг друга своими плетьми по голой спине и груди до тех пор, пока кровь не начинала течь ручьями. Не признавая духовенства, братья Креста сами отпускали друг другу грехи, завладевали храмами и совершали в них богослужение. Правительство и церковь были бессильны против всеобщего движения, хотя император Карл IV и папа Климент энергически старались положить ему конец. Преследования бичующихся не достигали цели, несмотря на то, что в некоторых местах братья Креста, как еретики, подвергались казни сожжением. В этой эпидемии мы видим пример повальной фанатической экзальтации, по временам доводившей до состояния, близкого к экстазу. Мистики, особенно в состоянии экстаза, вообще склонны к самотерзанию. Крайне напряженная, сосредоточенная на одной мысли деятельность мозга делает нечувствительными и самые жестокие телесные муки. Кроме того, в таких случаях нервное расстройство может также выразиться в изменении периферической чувствительности – в более или менее распространенной местной анестезии или анальгезии[90]; бывает и такого рода расстройство периферической чувствительности, что те механические раздражения, которые нормально обусловливают ощущения боли и страдания, напротив, вызывают ощущение приятное.