Ныне, в декабре 1991 года, ложь еще искуснее рядится в правду, а малодушие и даже прямое предательство — в тонкий расчет. Чтобы убедиться в этом, достаточно обратиться к статьям о Патриархе
302
Алексии II в последних номерах того же "Вестника РХД" и в некоторых выпусках газеты "Русская мысль", к торжественным речам Патриарха при вручении ему докторских дипломов несколькими высшими учебными заведениями США, к отчетам о пребывании Патриарха в Америке, к многочисленным статьям о мудром серги-анстве и самоотверженных сергианцах в "Московском Церковном Вестнике", к статьям протоиерея Д. Константинова в "Новом Русском Слове", к десяткам репортажей епископа Василия (Родзянко).
К чести епископа Василия следует признать, что он никогда своих взглядов не менял, он и в 1966 году не просто старался сохранить объективность, найти "смягчающие обстоятельства" для оправдания любого лжесвидетельства, любого кощунства, но не обинуясь усматривал в лжесвидетельстве и кощунстве "великую пользу Церкви". В том же 81-м номере "Вестника", где Н.А. Струве обвиняет нашу высшую церковную иерархию, что она отказалась от правды и мужества и дошла до глубокого нравственного падения, напечатано письмо из России. Обращаясь к епископу Василию, в ту пору протоирею Владимиру, сотруднику радиостанции Би-би-си, автор писал: "Многое в составе программы и лично в Ваших выступлениях вызывает в сердцах радиослушателей в России недоумение и протест... В одной из радиопередач Вами была высказана мысль о том, что отцы Архиерейского Собора 1961 года приняли решение о передаче административной власти в приходах в руки мирян «в доброй воле», что это приведет к лучшему".
Сегодня, пожалуй, даже редактор ЖМП митрополит Питирим не усмотрит в деяниях Архиерейского Собора 1961 года "великую пользу" и не посмеет заикнуться о "доброй воле" отцов Собора. Но, конечно, правду о роли товарища В. Куроедова и его бравых молодчиков в рясах и в штатском в подготовке, организации и проведении Собора митрополит тоже не расскажет.
А как обстояли дела не в радиопередачах Би-би-си, не в ЖМП и не в синодальных бумагах, а на приходах Русской Православной Церкви?
Процитирую "Открытое письмо" Патриарху Алексию I группы православных мирян из Вятки, опубликованное "Вестником". Вот на что согласились отцы Собора 1961 года:
"Приходы, как религиозные объединения, заменены «двадцатками», которые в большинстве приходов существуют только на бумаге. Юридически приходы представлены Церковными Советами, которые
Очевидцы
303часто назначены уполномоченными Совета по делам РПЦ, управляют хозяйством общины без ведома верующих и находятся в полном подчинении уполномоченных.
Пастыри превратились в наемных жрецов, не знающих своих пасомых. Они так же, как и церковные советы, безоговорочно исполняют, не объявляя верующим, любые устные распоряжения уполномоченных. Епископы стали государственными чиновниками, только получающими жалование от верующих!
ФАРИСЕЙСТВО - ГЛАВНЫЙ ДУХОВНЫЙ НЕДУГ, поразивший многих епископов, священников и верующих!
Это бедственное положение порождено как общим духовно-нравственным падением всех верующих, так и развращением значительной части-епископов и священников. Это последнее имеет свое начало в той неправде, которая содержится в книге «Правда о религии в России», изд. в 1942 году.
Эта книга научает церковнослужителей человеческой антихристианской мудрости, посредством лукавства приспособляться к жизни, сохранять свое благополучие («пасти себя») и в то же время соблюдать правила показного благочестия! Книга явилась программой деятельности Патриархии!
Правильное отношение между религиозным долгом и гражданскими обязанностями верующих устанавливается заповедью Господа нашего Иисуса Христа: «ОТДАВАЙТЕ КЕСАРЕВО КЕСАРЮ, А БО-ЖИЕБОГУ»(Мф.22,21).
Эта заповедь требует того, чтобы высшая церковная власть, епископы и священники, не угождали, ради своего благополучия, гражданской власти, когда она вмешивается во внутренние дела Церкви и вынуждает верующих нарушать заповеди Божий, но ценою жизни защищали веру и правду.
В нарушение этой заповеди первые иерархи Церкви, возлюбив человеческую славу и богатство, стали на погибельный путь рабского подчинения всем незаконным распоряжениям Совета, направленным на разрушение Церкви и искоренение христианской веры в нашей стране! Практическая деятельность Патриархии, начиная с 1960 года, была направлена на то, чтобы сделать всех епископов и священников послушным орудием в руках власть имущих атеистов.
Погибельный путь человекоугодничества привел некоторых епископов и священников к открытому предательству Христовой Церкви!
...Полное подчинение епископов и священников власть имущим атеистам превращает Церковь в служебный придаток безрелигиозного
304
государства. Это породило все те горькие плоды, которые перечислены ниже.
СТРЕМЛЕНИЕ ВЫСШЕГО ЦЕРКОВНОГО УПРАВЛЕНИЯ СДЕЛАТЬ ВСЕХ ЕПИСКОПОВ И СВЯЩЕННИКОВ ПОСЛУШНЫМ ОРУДИЕМ В РУКАХ ВЛАСТЬ ИМУЩИХ АТЕИСТОВ, -ОРУДИЕМ, НАПРАВЛЕННЫМ НА РАЗРУШЕНИЕ ЦЕРКВИ, -ВОТ ГЛАВНАЯ ВИНА ВЫСШЕГО ЦЕРКОВНОГО УПРАВЛЕНИЯ!"6.
Так писали в своем открытом письме Патриарху Алексию I верующие Вятской епархии в июне 1966 года. Так они оценивали деятельность ныне здравствующего Патриарха Алексия II, управляющего делами Московской Патриархии с 1964 года, пребывавшего на этом посту без малого четверть века: посредством лукавства приспособляться к жизни, сохранять свое благополучие, "в себя богатеть" и в то же время соблюдать правила показного благочестия. Архиереи Московской Патриархии возлюбили, по неколебимому свидетельству вятских исповедников, человеческую славу и богатство, стали на погибельный путь рабского подчинения воинствующим богоборцам, по своей доброй воле превратились в послушное орудие, направленное на разрушение Церкви и искоренение христианской веры в нашей стране. Это сказала, по утверждению Н.А. Струве, Церковь, а не только какой-то один человек, не только те двенадцать православных христиан, чьи подписи стоят под письмом. И нам лишь остается воскликнуть вместе со всею Церковью, вместе с профессором Струве: АМИНЬ!
Сегодня, в декабре 1991 года, когда я слышу со всех сторон восторженные клики и глубокомысленные рассуждения о многолетних тяжких трудах капитанов, шкиперов, боцманов и лоцманов корабля Московской Патриархии, руководивших им в годы брежневской стагнации, приведших его сквозь все бури и невзгоды в тихую перестроечную гавань, мне очень хочется подарить каждому восклицателю и каждому мыслителю по экземпляру "Вестника РХД", в котором профессор Н.А. Струве опубликовал в 1966 году дивное свидетельство православных людей из Вятки и предварил его своей, как всегда короткой, но такой проникновенной и честной статьей "Голос верующих Русской Церкви".
Авторы "Вестника" прослеживали связь между деяниями Поместного Собора 1917—1918 годов, посланием соловецких
305епископов-исповедников, письмами двух московских священников, "Открытым письмом" мирян из Вятки.
"Можно с уверенностью сказать, что эти письма одно из самых крупных духовных событий последних лет. <...> Значение этих писем определяется двумя словами, сопряженными друг с другом: мужество и правда. Два священника имели мужество сказать всенародно правду о Церкви — как гражданским, так и церковным властям. <...>
Письмо двух священников показывает, что заветы Всероссийского Собора 1917 года, смело вернувшегося к соборносво-бодной экклезиологии, не забыты. В трудных условиях церковных гонений оно стремится их продолжать и воплощать. Как эк-клезиологическое свидетельство, письмо двух священников имеет значение не только для данной ситуации в России, оно имеет силу для всего православия, я сказал бы даже — для всего христианского мира"7.
Еще несколько лет назад ни один читатель и почитатель "Вестника РХД" ни за что бы не поверил, что этот журнал станет самоотверженно защищать сергианство, станет всемирным рупором сергианцев.
"Мерзость пред Господом уста лживые"
В 1966 году Н.А. Струве писал: "Факты, которые приводят вятичи, производят удручающее впечатление: мы уже наглядно видим, до какого предела дошло внутреннее разложение официальной Церкви при попустительстве нынешней церковной верхушки. Дело уже не в большей или меньшей "чистоте", а в бытии самой Церкви. <...> Поэтому не стоит удивляться, что снова ставится под сомнение и вся религиозно-политическая линия митрополита Сергия. Споры о «Сергиевской линии» можно только приветствовать, как пробуждение свободы внутри Церкви (а не ужасаться им, как делают некоторые в эмиграции). Но следует тут же заметить, как казенна, как жалка аргументация официальной Церкви рядом с богословской осмысленностью и нравственным пафосом тех, кто высоко подняли знамя свободной, свидетельствующей и независимой от государства Церкви. И верим, что подвиг архиепископа Ермогена, двух священников, вятских прихожан и почаев-ских монахов и других исповедников поможет, с Божьей по-
306
мощью, Русской Церкви вырваться из мрака греховного и снова воссиять непорочным светом над Русской землей"8.
Под "нынешней церковной верхушкой" Н.А. Струве мог иметь в виду только тех, кто и сегодня пребывает на самой верхней ступеньке церковной администрации, кого могли поставить на эту ступеньку только всесильный КГБ да ЦК КПСС — самого Патриарха Алексия II, митрополита Ювеналия, посмешище всего православного мира — митрополита Киевского Филарета, митрополита Питирима. Это они довели внутреннее разложение официальной Церкви до крайнего предела, когда речь идет уже не о большей или меньшей "чистоте", а о бытии самой Церкви. Профессор совершенно прав. "Власть, стремящаяся к искоренению религии, целенаправленно отбирала на церковные «должности» не лучших, а худших из возможных кандидатов", — признает один из авторов "Вестника"9. И чем выше, тем, естественно, хуже. Он абсолютно прав и тогда, когда утверждает, что церковная власть не смела в хрущевско-брежневские годы сместить ни одного епископа, оказавшегося откровенным и злобным врагом Церкви и верующих, хотя сместила, без всякого труда, архиепископа Ермогена и тем самым подтвердила, что Церковью управляет не она, а безбожное и враждебное Церкви государство. Эти